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大方广佛华严经浅释

化老和尚讲述

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华藏世界品第五之一

◎唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
美国万佛圣城宣化老和尚讲述

开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义

这个“华”就是个莲华,“藏”就是收藏的意思,也就是出生的意思;在这个里边,有莲华的种子在这儿覆藏着,它生出来这个莲华世界。要具足了说,就叫“华藏庄严世界海”。那么简略地说就是“华藏世界”。这个世界是以莲华来庄严它,所以叫“华藏世界”。

“品”:是这一部经的这一品。前边已经讲了四品,现在是到第五品上。第五品,这是第一分。因为这一品是很长的,所以有个一,以后就有二,这么分出来一个数目。

我们研究佛经,要先把这个浅显的意思明白了。明白,也不是说“深入经藏,智慧如海”这么样子地讲法;就是把它这个浅的意思明白了,然后由浅入深,一步一步地那么就深入经藏了。我们现在一开始研究佛法,如果说得深了,没有人懂;没有人懂那就等于没有讲一样的。说是:“我懂了,你讲深一点我懂。”不错!你已经懂了;他还没有懂呢!我不能因为一个懂的,就把那个所有的不懂的就都忽略了。所以对初机讲佛法,只讲少分的道理。那么以后谁愿意往深了研究的话,所谓“来日方长”,将来的这个日子多得很,可以用功来研究。只要你对佛法真正发生兴趣的话,始终你会真明白了,所以不要着急。

研究佛法要有一种耐性、忍耐性,主要的是不要有我执、我见,要用智慧去照了诸法实相。你用智慧去研究佛法,佛法一定就会明白了;你要用一种人心去研究佛法,始终也不会明白的。你研究佛法的人,不是口头上说讲讲佛法,要真有实行,真能以回光返照,反求诸己,把自己的习气毛病能去尽了。所谓“人欲净尽,天理流行”:“人欲净尽”就是把你淫欲心去没有了。淫欲心就是人欲;天理就是佛性,就是智慧,就是本有的光明。《楞严经》上说:“淫心不除,尘不可出”,所以你研究佛法,研究来研究去你要不能“降伏其心”;《金刚经》上讲的“降伏其心”,“降伏其心”就是淫念不生了,淫念不生这叫“得一万事毕”。你把这个根本的问题解决了,其余的什么事情那都是皮毛。

你一通一切通,一了一切了,只要把人欲净尽了--“净”就是干净了;“尽”就是没有了,人欲净尽了--“天理流行”,就是智慧现前。你那个智慧光明就遍照三千大千世界;遍照三千大千世界,不是单单你自己得受用,我们学佛法,如果自己没有到这个程度上,就很骄傲的,很狂妄的,或者以为我懂了佛法了,这完全是错误了。这完全是没有懂佛法的人。

好像那个什么天,一天到晚是骗人,骗他徒弟。怎么骗他徒弟呢?他说他证果了,证了四果阿罗汉;他说他五果都超过去了。在《涅般经》的大天,他说他证果了,但是他还像一般人一样那么常常梦遗,常常滑精,梦遗滑精那么睡在床上,晚间睡一宿,一早起就弄得很邋遢,很不干净的东西在那个床单子上。他的徒弟也很大的胆子,就问师父了,说:“师父,你说你证果了,你怎么还滑精呢?”他说:“你真混蛋!你真是一个混帐东西!证果;证果的人不吃饭吗?吃饭当然就要滑精了嘛!”他这徒弟也不知是对不对,就也没有什么话讲了。你看!这样子他还不知惭愧,还要骗人,说是证果的人不一样也要吃饭嘛?吃饭就会滑精的!这是错误的。要是证果的人不单不滑精,连这个淫欲的念头也没有,不会生这一种不干净的思想。

那么所以你们各位,要回光返照,自己是不是淫念断了?淫念要断了,那时候天龙八部都是拥护你,随时都向你叩头顶礼,要求你的福报,要在你的面前来种福。那么这个什么天呢,他常常欺骗他徒弟。有一次他就又去算卦;他常常去算卦,什么事情都算一卦,就是好像研究季辛格(音)那种天文学。他去到那儿叫人给他算卦,算卦有什么事情啊。譬如他问什么事情,这个算卦的怎么样说他就回来怎么样说,这个弟子就以为他有了神通了,有了先知了,那么大家就都以盲引盲跟着他。那么他又去算卦去了,这一卦算他什么时候死。啊!这个算卦的给他一算;这个算卦大约很灵的,说你七天之后就死了。他自己一想,那回去要告诉徒弟啦,就回去对徒弟说了,说:“我这个,因缘已经了了,七天之后啊,我就要升到某一个佛的世界去了。你们大家都来,到时候我们好这个分别。”

那么这些个徒弟一听:“喔!这个师父预知时至,这真是有神通。”那么到时候果然就死了;死了,他这个徒弟说:“那我们这师父证果,这个尸首他不会坏的。我们保存他在这儿,这肉身,我们好这个就拜他。”谁不知一保存,没有几天就坏了。喔!又这个流脓啊又生虫啊,臭得臭不可闻!他这个徒弟才知道受他师父骗了。所以,这是这个“长老”,是这样子。

那么,所以我们研究佛法的人,先要断淫欲心。说“不能断”;不能断就要用功修行。“我总这个淫欲心很厉害的。一没有事情做了,啊!这个淫欲心就生出来。”那就要修行。所以修道的人不要安逸,常常地要有一点工作给这个心,或者念佛、或者持咒、或者拜佛、或者修忏,那么总是对佛法有多少诚心,这样你这个人欲净尽,天理就流行了。

我们人生在世界上为什么没有神通呢?就因为受这个“气禀所拘,物欲所蔽”。“气禀”就是父母的遗传性,或者父母脾气大,生的子女也脾气大;父母愿意不守规矩,生的子女也很调皮的。那么这就叫气禀,因为他这种习气、禀赋由父母而来的,这叫“气禀所拘”。“拘”就是不能得到解脱了。“物欲所蔽”:“物欲”就是一天到晚跟着物欲跑,物质啊、文明啊,追求自己所欢喜的,被这种的境界所迷了。因为被这种境界迷了,习气太深了,突然间你叫他清净,那是不行的。所以就要特别用功,来把这些个邋遢东西都收拾干净了它。

那么无论哪一部经,那个经上的道理,真的道理都是一样的。只要你明白了一部经,其余的经典的道理都是差不多的,大同小异。它都是教人断淫欲,去这个毛病;你能天天自己回光返照,能以去毛病,能以把习气一天刷新了一点。那么前几天,我在;是礼拜天,叫人不要看TV,television;今天晚间呢,我又要叫你们每一个人都要看television。每一个人都应该看TV,这个TV不是外面的TV,是你自性的TV。你自性要放大光明,你自性要生出智慧来,你自性那种种的这个荧幕,那些个境界都有的。你自己回光返照,反求诸己,不要向外驰求,不要向外面去找去;真的东西是在里边呢,没有在外边!

所以,我天天讲经,讲得人都不愿意听了,但是还要讲经。为什么呢?我就有多少糊涂了;不是完全糊涂,那么糊涂了,人家不愿意听我也不知道。你说不是糊涂吗?但是可有一件,有很多人愿意听,单单一个人不愿意听;我不能因为一个人不愿意听就不讲经了。是不是啊?所以我这个是,“吾从众。”这个无论什么事情,大众说怎么样我就怎么样子,要行这个民主制度的这种佛教。这是我很高兴的一件事。我们不专制而民主,那么将来佛教变成民主了,人人都成佛了,人人都是佛教的民主;民主佛教,那么人人都有机会成佛的,这是我的看法。

尔时普贤菩萨复告大众言。诸佛子。此华藏庄严世界海。是毗卢遮那如来。往昔于世界海微尘数劫修菩萨行时。一一劫中。亲近世界海微尘数佛。一一佛所。净修世界海微尘数大愿之所严净。

诸佛子。此华藏庄严世界海。有须弥山微尘数风轮所持。其最下风轮。名平等住。能持其上一切宝焰炽然庄严。

普贤菩萨在说完了前边那个第四品之后,随着又说这个第五品。那么他第一,所以说当尔之时,“普贤菩萨复告大众言”。这个普贤菩萨是佛的长子,普贤是他的名字。那么这个名字,可以说是一切众生也都是普贤,是普贤菩萨他教化普遍一切圣贤的众生,所以也可以说是所有的众生都是普贤菩萨。又可以说,一切众生都是普贤菩萨的化身,因为普贤菩萨是佛的长子,他也具足千百亿万化身,也有无量无边那么多不可思议的神通力。那么这不过是一个譬喻的讲法;你不要以为就是这样的,这只是一个譬喻,一个菩萨名字的譬喻。

“复告大众言”:他又不怕麻烦,一遍又一遍、一遍又一遍,那么说一次再说一次,说一次再说一次;他不怕重复的麻烦,不怕令众生听出来听得没有什么意思了;他也不怕众生听得讨厌了;他也不怕众生说这个听得太多了就不愿意听了;他也不怕众生听来听去都是这个道理,就看不起他了,所以他就“复告大众言”,又对大家说了。

“诸佛子”:说,你们各位都是佛的好弟子,都是佛的真修行的弟子,可是你们或者还有不知道的道理,我现在要告诉你们各位。什么呢?说“此华藏庄严世界海”:就是说的这个第五品“华藏庄严世界海”,以这个莲华藏来庄严所有的世界海,你们知道这是怎么回事呢?这是什么原因来庄严这个世界海呢?那“华藏世界海”怎么因缘呢?我告诉你们,你要特别注意、特别留心,我现在清清楚楚、详详细细,用这个很平常很浅显的道理来告诉你。什么呢?这个就是,遍满一切处那个清净法身“毗卢遮那如来”,他在“往昔于世界海微尘数劫”那个时候;这个时间我也数不清楚了,所以就说“世界海微尘数劫”,在那么长远的时间,他“修菩萨行时”:他修行他的菩萨行。

这修菩萨行,不是那么容易地一修就成功了,有的时候这菩萨修菩萨行的时候,就走了很多的歧路。什么叫“歧路”呢?就是错路,走了很多错路。可是菩萨修菩萨行的时候,虽然走错路也没有关系,不怕走错路。那么走错路你要知道回来,你能以“觉今是而昨非”,能以回来,“悟已往之不谏”:知道过去的事情,过去走错路了,那么回来;回来了再走一个正当的路。

这无论哪一位都会有这个毛病,但是要迷途知返;走到这个危险的道路,误入迷途应该知道回来。知道回来就还不晚;要不知道回来怎么样啊?就越走离佛道越远,越远就越不知道路。不知道路,走来走去就一定误入地狱;要能够知道回来,就没有危险,会走到那个康庄的大路。“康庄”就是很平坦的、很平安的、很庄严的这个很大的路。

所以无论哪一位,过去菩萨走错路也知道回来,现在的菩萨走错路也知道回来,未来的菩萨走错路也应该知道回来。你知道回来了,那就没有问题了;不知道回来就会堕地狱去。所以我们无论哪一个走错路,都应该赶快地“知迷途其未远,觉今是而昨非”,你能认识这个迷途,那么这还有希望。

这个毗卢遮那如来,过去这个冤枉路,就是误入迷途了,走了也不知多少,所以他成佛了,成的这个圆满、遍一切处;所有一切处都有他的法身,他要帮助一切众生。这个时候,“一一劫中”:在每一个劫的里边,这个毗卢遮那如来“亲近世界海微尘数佛”。他“亲近”,就是到那儿地方去恭敬、供养。什么叫“亲近”呢?“亲近”就不离佛的左右,作近事男和近事女;化男身的就是近事男,示现女身的就是近事女,那么亲近诸佛如来,亲近微尘数那么多的诸佛如来。

“一一佛所”:在每一位佛的道场里边。“净修世界海微尘数大愿之所严净”:“净修”就是清净而修行,不是有一种染污的心。我们众生,凡夫时时刻刻都有这染污的心;这染污的心就是淫欲心。那么净修,就是用清净心把这个染污心调伏了;调伏这个染污心,这就叫“降伏其心”。

想不到我今天也开悟,你知道开个什么悟?果大开悟,你这个……打得不错。我说你已经不吃饭五天了,你说三天。当时我不明白怎么三天?原来这是还有三天不吃饭,是不是这个意思?那我又弄错了。我这开悟真是开的一个糊涂悟。

弟子:师父!请问“近事男、近事女”,这个“事”字我不懂。

上人:就是做事的事。优婆塞、优婆夷,就翻译成近事男、近事女,就是优婆塞、优婆夷嘛!梵文upasaka、Upasika,翻译成中文就是近事男、近事女。不是看的近视那个近视;是远近的近,就是这个亲近的近。“事”就是事理的事,事理无碍那个事。缘起于他近事于佛。这个“事”字当“奉”字讲,事奉佛,亲近奉事于佛。

“净修”:这个净修也就是纯一的意思。“纯一”:什么叫纯一呢?又有人听得不懂了,就是专一,纯净的专一。“纯净的”:就是一点染污的思想也没有了,就是要把这个心扫得乾干净净地,就是扫心,也就是五祖那个徒弟叫什么来着?神秀;这个神秀大师说的那个“时时勤拂拭”--我本来想到这个神秀,但是认不清楚他,不认识,又好像不是的--那么他说“时时勤拂拭,休使惹尘埃”,那就是净。净修可是净修,这个功夫没有完呢,没有真到这个“所作已办,不受后有”了;没有到那个程度,所以他要“时时勤拂拭”。那么一般人说他说得不对;他说得很对的。你修道的时候你如果不勤拂拭,那一定有尘埃的。“尘埃”:什么叫尘埃?就是染污心。

我们修道的人不要问旁人,常常问问自己:“我出家了,不应该不修行;我既然要修行,就不应该有这个淫欲的思想。”有淫欲的思想一定会堕地狱的,这丝毫没有人情讲的。为什么那么厉害呢?那么在家人那么多的淫欲心,他也不堕地狱呢?在家人他没有受戒;没有受戒那么他就不是明知故犯。你知道这个不对,为什么还要自己欺骗自己,还要去做那个不对的事情?你既然知道它是不对,你还要去做,这岂不是太矛盾了吗?矛盾也没有关系,这犯戒律是不可以。

《楞严经》那个宝莲香比丘尼,她说这淫欲有什么关系啊?这只是男女在一起行行淫欲,这有什么罪过?那么她说这样,随着她就堕地狱;地狱相现前就堕地狱了。所以,这是很危险的!你不要自己欺骗自己,自己明明知道不对,还要“掩耳盗铃”,把耳朵掩上,用手指头把耳朵堵上它,他就说了:“这个铃铛不响了。”这个铃铛不响;这个bell不响了,你怎么敲它也不响。为什么他说它不响?他把耳朵堵上了。谁堵上?自己堵上。这就叫自己骗自己,不是骗人。那么要是详细说,也可以说是骗人,但是先是骗自己。

那么毗卢遮那佛他就不是这样子,他是净修世界海微尘数那么多的大愿。“之所严净”:这严净的。“诸佛子”:你们各位佛的弟子。“此华藏庄严世界海有须弥山”:有这个妙高山“微尘数风轮”:有妙高山所有那么多的微尘数的风轮。

这个风轮就是现在科学家研究这个地心吸力啊,或者太空轨道啊,那个风轮,这都是“风轮所持”。“其最下风轮”:最下那个风轮。“名平等住”:它的名字叫平等住。“能持其上”:它能支持,就来支持着,好像拿着似的。“其上”“一切宝焰炽然庄严”:那宝焰像冒火似的很庄严,它能这个样子。

次上风轮。名出生种种宝庄严。能持其上净光照耀摩尼王幢。

“次上”:在这个上边有一个风轮,这个风轮和前边那个风轮的名字就不同了。这个风轮就是说这个风,好像个轮子似的。其实风,你怎么又会看得见呢?你看不见;看不见,可是有这种的吸力。这个星球、太阳、太阴、和这个地球互相吸摄;你摄着我、我摄着你,这互相吸摄。你看着可互相没有关系,但是都有直接的关系。这个关系不是像我们人做一个什么轮,或者机器里边有一个什么轮,都有形象的。

这宇宙间,所以它的妙的原因就是这个。它互相有这个风力的摄持着,互相摄持;你摄持我、我摄持你,在这个星球、月球、太阳,和这个地球这种互相能摄着。这个世界不毁灭就是这种风的力量。这种风的力量,你看不见,但是你要是有五眼的时候,就可以看得见;可以看它互相吸摄这种力量,虽然没有形,就像那无线电视似的,可不会错了。你要打个无线电报,本来是无形的,但是不会错的,它有这种电的路,电的这个道路,这是打无线电报有这种情形。

那么这种风和风互相吸摄这个地球,在现在造火箭,说打入太空,打入一个卫星;那个卫星走到那个轨道里头去了,就在那儿转多少转也不会跌下来。这都是一种风轮的吸力在那个地方吸摄着,互相吸摄。这互相吸摄这种的力量,就叫风轮。

那么这个风的轮子它有个名字。你看,这名字不知道是谁给取的?叫什么呢?叫“出生种种宝庄严”:“出生种种宝”,就在这个风轮里头,也有种种宝的微尘、种种宝的庄严。“种种”不是一样,这个庄严说不能尽那么多。“能持其上净光照耀摩尼王幢”:那个有一种清净光明,照耀着这一个大气层里边,这一个太空里边。“摩尼王幢”:有那个摩尼宝的王,用它来作的好像一个幢似的。这个幢不是像我们人间所能看见的;这个幢是不知道多大的这么一个摩尼王的幢。所以我们这个只是讲一讲,我们想到那个地方,那是没有这个机会的。

次上风轮。名宝威德。能持其上一切宝铃。
次上风轮。名平等焰。能持其上日光明相摩尼王轮。
次上风轮。名种种普庄严。能持其上光明轮华。

你们各位讲一讲看,这个“次上风轮”:这个“次上”究竟是在这个上边呢,是在下边?你们各位讲一讲看。你讲,“次上风轮”,怎么叫次上风轮?这我虽然不明白,我是中国人不懂得中文,你们大家不能怪我;你们这个西方的人应该懂中文,为什么“次上风轮”还不懂啊?你不懂,你再推荐出来一个。你看看谁懂,你叫谁讲,好吗?

弟子:我想那个“次上风轮”就是在下边。因为他开始解释从最下开始。

上人:对的!对的!这回你们大家现在明白了吗?他讲得对的。这个不要我讲,问你们大家,我现在首先印证;印证他讲得对的。你用英文给他们讲一讲。

弟子英译:He said describing these things from the bottom, and it's working upstairs instead.

上人:这不是讲笑话,这是真的。我怎么可以印证他对呢?因为前一句说得明明白白的,“最下风轮”:那么最下;这个是最下,当然一步一步往上来的。不过我从那个地方讲,我也没有说清楚这个道理。我预备过这一两段,请你们大家讲。因为这个次,“次”是第二;第二你也可以说是在上面那个下边,又可以说在下边那个上边。这个“次上”;“次上”可以说是在那个上边的底下,可以这么讲的。因为“次上”嘛,它是第二。“次上”:那么它这个中文呢,或者也像这个英文的那个来回来回,那么样子:这儿可以那么讲的。你可以说在那个上边这个下边,因为次上嘛。那么,但是你怎么又知道他不是在上边那个下边呢?由前边那个证明了,说:“最下”;前面那是最下,以后就是次上、次上、次上,这一路一路往上去。那么你要单单讲这一句可上可下,要根据前面那个经文呢,就不可以下了,只可以上;只可以次上、次上,往上上,就好像上楼梯似地,这么上一蹬,这叫次上。现在懂了没有?

弟子:差不多。

上人:差不多啊!那你把我这一段翻译给她听听,她一定会懂。

……

上人:懂了吗?

弟子:懂。

上人:这回,“差不多”都没有了,是不是啊?

弟子:是。

上人:这英文,一翻成英文当然你们要“差不多”了。风轮,次上风轮;这个风轮,我们这个地方也都在风轮之中呢。人在风里边看不见风;要没有风,人也就会死了。没有空气人就会死,所以到那大气层真空里边,人在那地方是不能生存了。在这个地方,以这个空气为呼吸,那么生存着。所以,中国有那么一句话,说:“你喝西北风活着啊?”你喝西北风活着。西北风就是西边和北边这个风,这个风很凉的。那么这句话,本来是不可以吃这个西北风能活着,但是要没有西北风呢,可也就会死了。人在这风里头,由这个风来令人生存,可是人看不见风。

鱼在那个水里也看不见水,鱼看不见水的,鱼虽然有眼睛,它不知道什么叫水。在水里的动物它看不见水,因为它在水里边,也就好像人在风里头看不见风一样。那么鱼要离开了水一定死的;人要离了风,也不会活了。

那么鬼呢,鬼在这个土地里,他看不见土的。鬼可以随便出入在这个土里,好像这个墙他随便可以走过去,随便可以钻到土里去;他愿意往上就到虚空里去,愿意往下就到土里边去。所以人死了埋到地下;埋到地下,他那个房子在地里边,他随便出入无障碍的。

那么这个神呢,神在空里头他不知道有空,不知道这个空;他看不见空,他不知道什么是这个虚空,因为他觉得什么地方都是一样的。那么,这个世界有很多不可思议的情形。你研究来研究去,又研究明白了;要研究明白了就像下棋似的,这一盘棋完了,没有了。你没研究明白的时候,总想要研究;研究明白又没有了,就变了。甚至于我们人生都是很短暂的,几十年;你研究研究,刚要把这个天地的真理研究明白了,哦!这个大期又来了。什么叫“大期”呢?就是生死。就是死的时候,这是一个大期。

那么前几天果前从香港回来的,从西雅图回来没有好久,拿着这个《法华会义》上的一个“大期”来问我。当时因为我也没有看,我叫他把这个书拿来我看看。因为这个经上的意思,你要单提出来一句,除非会背注解法师,能以即刻就记起来;要不会注解,好像我这个拖泥带水讲的,也没有什么分科判教,这个单单提出一句我不会懂的。那么拿来这《法华会义》我一看,这个是“倾危”这房子。“倾”就是倒了;倒了,就好像这个人死了是一样的,所以“譬于大期”:这个大期就是人死的时候。

那么人什么都研究明白了,这个大期又到了。“大”就是大小的大;“期”就是星期天那个期,就是期限的期。“大期”:就是我们人生最后的那个时候叫大期。大限来了,那就是期限,说“大限”:“限”就是限期。所以,讲经你不要听得太多了,就听这个意思;听一个意思你要是明白了,那其余的意思也就都明白了。

“次上风轮”:在前边那个上边,这个风轮也有个名字,叫“宝威德”:宝威德。“能持其上”:它能持在它上边那个;这个风轮也可以说是能摄持着在它下边那个风轮。那么不一定单单摄持它下边那个,又可以摄持上边那个:这上下都互相接力的,互相有这种吸摄力,能吸摄着。所以,你往上讲也可以,往下讲也可以,“能持其上”。“一切宝铃”:在这个风轮的上边一切宝铃它都摄持着。

“次上风轮”:在这个上边又有一个风轮,名字叫“平等焰”;它名字叫平等焰光。“能持其上”:它也能摄持在它上边那个风轮,也能摄持在它下边那个风轮,这也是互相接力的,其上。“日光明相摩尼王轮”:能摄持它上边那个日光明相的摩尼王轮。“次上风轮”:在这个风轮的上边又有一个风轮,名字叫“种种普庄严”:这种种普庄严,不是一种的普庄严,种种普庄严。“能持其上”:能持它的上边那个风轮,又能持它的下边那个风轮。“光明轮华”:有这一种光明的轮华。

次上风轮。名普清净。能持其上一切华焰师子座。
次上风轮。名声遍十方。能持其上一切珠王幢。
次上风轮。名一切宝光明。能持其上一切摩尼王树华。
次上风轮。名速疾普持。能持其上一切香摩尼须弥云。

现在她有什么感想呢?问问她有什么感想?真要不管她fast不fast(快不快),这回一定要轮着翻译,不是讲笑话。这个……

英译:You have to translate no matter you are fast or not.

“次上风轮”:在前边那个风轮的上边又有一个风轮,名字叫“普清净”:普遍能令这一切世界海都清净了。“能持其上”:它能摄持在它的下边这个风轮,这个世界海,又能帮助在上边这个风轮和这个世界海的成就,所以“能持其上”。“一切华焰师子座”:一切的大宝莲花,这个火焰和这个师子座。

那么在它上边,一定是有很多的佛在那儿说法,很多的菩萨在那儿亲近诸佛,所以有很多师子座。“次上风轮”:又在这个风轮上边,有一个风轮名字叫“声遍十方”:它这种声音能遍于十方。“能持其上”:也是能摄持在它下边那个风轮,又能摄持在它上边的风轮∶这是互相都有关系的。每一个风轮和每一个风轮,都有这种不可分的关系,都是互相吸摄着。虽然没有形象,但是那个风它有一种力量,有一种吸力,那么互相吸摄而不破坏,不会毁灭。“一切珠王幢”:摄持这一切的珠王幢。

“次上风轮”:在这个风轮的上边又有一个风轮。“名一切宝光明”:名字叫一切宝的光明。“能持其”:它能摄持它下边那个风轮,又能摄持它上边那个风轮“一切摩尼王树华”,这一切摩尼王的菩提树华。“次上风轮”:在这个风轮的上边又有一个风轮,名字叫“速疾普持”:这个风一定是刮得很快的,所以它名字叫“速疾”,就是很快的意思。

“普持”:普遍持一切的世界海。“能持其上”:能摄持它下边那个风轮,又能摄持它上边那个风轮。“一切香摩尼”:一切的香,是用这个摩尼来作的这一切香。“须弥云”:好像那个妙高的这个云,是很好看的、很微妙的、又很高的,这种的云。

次上风轮。名种种宫殿游行。能持其上一切宝色香台云。

诸佛子。彼须弥山微尘数风轮。最在上者。名殊胜威光藏。能持普光摩尼庄严香水海。此香水海有大莲花。名种种光明蕊香幢。华藏庄严世界海住在其中。四方均平。清净坚固。金刚轮山。周匝围绕。地海众树。各有区别。

是时普贤菩萨欲重宣其义。承佛神力。观察十方。而说颂言。

“次上风轮”:在这个风轮的上边又有一个风轮,名字叫“种种宫殿游行”。在这个世界海上,有种种的宫殿,这宫殿不是在这个一定的地方,它都会“游行”。

以后像我们这个世界,也有宫殿会游行。好像那个大船;你一个船上有很多的房间,那个房间做得都很好的。甚至于比几千年以前皇帝的宫殿都漂亮,都庄严。那么又有飞机,这也是游行的宫殿。又有汽车巴士,这都是游行的宫殿。你看那巴士上也有厕所,又有洗手间,弄得都很漂亮的,这都是等于游行宫殿一样的。所以,我们这个世界也有宫殿游行的。不过,和这个“种种宫殿游行”风轮那宫殿是不是一样的?那么不要管它。它那个宫殿或者好一点,或者不好一点。这是我们的宫殿,它是它的宫殿,那么都大同小异,大概的都是一样,那么小小的地方有分别,那就不管它。“能持其上”:它能持在它上边的风轮,又能摄持在它下边的风轮,互相吸摄着。“一切宝色香台云”:一切的宝的颜色,又有种种香、种种台的云。“诸佛子”,“彼须弥山”:那个须弥山微尘数那么多的风轮。“最在上者”:在最上边这个风轮。“名殊胜威光藏”:名字叫“殊胜威光藏”,和其它的风轮不太相同。“能持普光摩尼庄严香水海”:它在这个风轮的上边,它能摄持着叫“普光”:放大光明。“摩尼”:用摩尼宝庄严的“香水海”:这个海里这个水都是香的。“此香水海”:在这香水海的里边。“有大莲花”:有一个大莲花。这个莲花比须弥山还大、比须弥山还要高。“名种种光明蕊香幢”:这个香水海里边这个大莲花,这个莲花叫“种种光明蕊”,它所开的这个花都有光明。这个莲花蕊香幢,放出种种的香。

“华藏庄严世界海”:这大莲花有二十重,我们现在这个世界在这个大莲花的第十三重上。这个华藏庄严世界海,“住在其中”:就住在这个蕊香幢,种种光明蕊香幢这个地方。“四方均平”:在这个香水海的四边都很平的。“清净坚固”:也很清净的,这个地也很坚固的。“金刚轮山”:这个山也都很坚固的,金刚轮。“周匝围绕”:这个金刚轮山不是一个金刚轮山,是很多的金刚轮山,都在这香水海种种光明蕊香幢的周围,“周匝围绕”:在四边来围绕着。有地、有海、又有众树,各有区别,那么每一种都配合得很好的,配合得很相当的。那么各有区别,每一种都有每一种的区别。

“是时”:在这个时候。“普贤菩萨欲重宣其义”:愿意再说一说这个道理,给那个没有明白的,还不太懂的这些个人,说一说这个道理。“承佛威力”:他这个意思,不是一定是他自己的意思,他是和佛有以心印心的这种精神,所以他仰承着佛的力量。“观察十方”:他普遍观察十方这一切众生的机缘。“而说颂言”:用偈颂再把它说一遍。

上人问:有什么问题没有?

上人:……很多,可以提出来研究。

译文:这个“种种”,在下边厚一点,在上边薄一点,所以有种种的,她说这个……是不是和这个一样吗?

上人:嗯!有这么个意思。

……

上人:好像我们现在这个世界,这空气都染污了;空气怎样染污的呢?说是由原子弹、氢气弹,和汽车冒的烟、工厂,这个轻工业和重工业所造成的烟,这种的烟把这空气都染污了。不错!是这样子。但是最主要的就是我们每一个人的这个染污心太重了!这心里染污,因为里边染污得太厉害了,外边这空气也就不新鲜了;外边的空气不新鲜了,所以里边也就生出这个染污的思想也很多了,那么最要紧的就是这个心。

这个心里不干净了,所以整个宇宙、整个法界都染污了;你要心里能清净了,这个空气的不清净还会化为乌有的。我们人心里不清净了,所以把整个世界都邋遢了。在果径(音)写的那篇文章有多少这个意思,所以那个看法是很对的。不过我们人呢,要往深了研究,最要紧把心里清净了,心里清净这一切都清净了。心里没有那么多的妄想了,这个世界也平安了;心里没有那么多的战争了,这个世界也没有战争了。所以,这一切唯心造,现在这个世界一切一切的,都是由众生心念所造成的。

那么前几天讲这个一切都由妄想而生。我看见他们翻那一段文,单单写出来。那么这个徐居士发心把它抄成很小的字,我头先看,她写错了一个字,哪个字呢?这个妄想的“妄”,本来是个“亡”字下边搁个“女”字;她头一个就下边搁个“心”字,就是忘了的“忘”。那么我看了一篇,那个差了一个字。那么第二篇还没看呢,等我看完第二篇就交给你,你把那个“忘”要记起来它;记起来那个“亡”字底下应该加个“女”字。

弟子:现在已经改了。

上人:啊?

弟子:现在已经改了。

上人:已经改过了?

弟子:嗯。

上人:你给我那个没有改呢!

弟子:那个没改;统统都改了,我又发觉出来了。

上人:你又发觉了?你这是大约受这个方果悟的影响。方果悟从来那个妄想的“妄”,是写一个“忘”字。我给她改了一个,她再写还是写那个“忘”字;改了一个再写,还是写那个“忘”字。

……

弟子:……我现在去看别的那个书上,我已经发觉了……那个妄想,我听录音带不知道是哪一个,我现在……我们用妄想心,另外说是去受五戒,杀盗淫妄酒,也是这个妄……。

上人:就是盗杀淫妄酒那个“妄”!这个我看了一篇,就发现那么一个白字。

弟子:还有,比喻的“喻”,那个口字边我写成了言字边。

上人:什么?

弟子:就是比喻,比方以法喻……以法比喻。

上人:哦!那个法喻。你因为这是初入;初入法门呢,东西南北有点分不出来了。所以东写个西,西写个南,南写个北,北写个东,这是在所难免的。因为你以前对这个佛经看得还是少;因为看得少,这个佛经你这算很好了,很不错了。你写的字也很好的,比这个谢冰莹写得还更好。谢冰莹写字她就太随便了。

弟子:我们都随便。

上人:你这个随便,你随便得很有力量;她那个随便,随便得好像那个字里头没有骨头似的。

弟子:我们都是乱画的。

上人:不,你和她不同一点。你这个乱画我看着是有点力量的,有点骨头;她那个是只有肉,没有骨头!

弟子:我顺便有一个问题,可不可以提出来问一下?

答:什么问题?

弟子:我现在有一个朋友来封信给我,他就问我们金山寺办的这《金刚菩提海》杂志,“金刚菩提海”与密宗的这个“金刚哈玛”(音)有没有因缘?

上人:没有。

问:那为什么叫做“金刚菩提海”?

上人:为什么不叫“金刚菩提海”?你讲!这个金刚……

弟子:金刚表示就是坚……

上人:坚明利,又坚、又明、又利。“菩提海”,这个就是一切众生的心。

弟子:你这儿与密宗有一点……

上人:没有!没有!我们绝对不东扯西拉地,绝对不和这个;是不是你丈夫写信来问的?

弟子:对。

上人:你丈夫是个密宗迷我告诉你,被密宗迷住了。他在日本,日本有个,不是和尚,是一个密宗的人说是会放火,会放火就这么一念念咒,这东西就着了,他这是神通,有一种咒还怎么样。他写信来问我好不好去到那儿,参加他们这个神通大会?说如果我愿意去嘛,就叫我写信,说他们来请我,下聘书。我这一个连鬼通都没有,不要说鬼通,连人通都不通。你不要说旁的,就说这个语言不通;我要是真有神通,我可以随便会说英文了,随便会说法文了,随便会说西班牙文了。“圣灵充满说方言”,这在天主教都有这个道理,何况佛教呢?如果我要有,我一定会这样子。

那么因为我没有,所以我也不给他写信,不告诉他说我可以的,因为我不够资格。那么你这一说你的朋友;没有什么旁的朋友可以问这个,我一想--这个不是神通--所以我知道是你的丈夫。这个不需要神通的,我知道是你丈夫,因为他以前有这个老道迷,要飞啊,那么没有飞,现在他想大约金刚、密宗是不错了,尤其这日本有这个密宗的人又有神通。他意思间呢,我告诉你,意思间就想叫我去和这个日本的法师来斗斗法,看看谁有神通?那么,如果我要真有神通,就会把日本的这个神通给打败了;如果我要没有神通呢,被日本这个神通也就给揭穿了,说:“他没有神通。”因为他告诉我,说是这个某某法师啊,怎么样怎么样不行。这是那日本人告诉他说的,那么所以我一想,欸!我不会要去。

世尊往昔于诸有。微尘佛所修净业。故获种种宝光明。华藏庄严世界海。
广大悲云遍一切。舍身无量等刹尘。以昔劫海修行力。今此世界无诸垢。

这位“世尊”就是毗卢遮那佛,他在往昔的时候修行菩萨道,亲近一切诸佛的时候,也就是他最初发菩提心的时候。最初发菩提心行菩萨道,在这个“三界二十五有”里边,做了很多颠倒的事情,但是以后他明白了,能以反迷归觉,舍邪归正,所以在这个诸有里边,也没有被这一切“有”所迷。

“微尘佛所修净业”:在微尘数那么多的佛的道场里边,修行清净业,而放下染污的业。“故获种种宝光明”:因为没有染污,所以就没有黑暗。因为他有清净,所以就有种种的宝光明。我们人受戒持戒,持戒就像“持戒犹如净满月”:持得就像那满月似的,身口意一点的毛病也没有,这就叫“宝光明”。这就能成就华藏庄严世界海,就是以这个清净的业力,来成就的华藏庄严世界海。

“广大悲云遍一切”:这个广大慈悲云,这慈悲云就是救度一切众生。“慈能与乐,悲能拔苦”,就是与众生的乐,而拔众生的苦。不单拔一个众生,拔所有的众生;不单给一个人的乐,给所有众生的乐:所以“与乐拔苦”,这叫“遍一切”:遍一切众生界。“舍身无量等刹尘”:这个毗卢遮那佛他为的救度众生,教化众生,所以舍身无量,尽虚空遍法界没有一粒微尘那么多的地方,不是诸佛舍身命处。所以说“等刹尘”:等那个每一个国度里边那个微尘那么多。

“以昔劫海修行力”:往昔时间太长了,没有数量那么多的劫,所以叫“劫海”。“修行”:在这么长的时间都是修行,所得的这种的修行的力量。“令此世界无诸垢”:他这个“今此世界无诸垢”:那么他使令现在这个世界,一切染污的也都没有了,都变成清净庄严华藏的世界海。

放大光明遍住空。风力所持无动摇。佛藏摩尼普严饰。如来愿力令清净。
普散摩尼妙藏华。以昔愿力空中住。种种坚固庄严海。光云垂布满十方。
诸摩尼中菩萨云。普诣十方光炽然。光焰成轮妙华饰。法界周流靡不遍。

“放大光明遍住空”:这个诸佛放大他的光明,也就是把诸佛的智慧,来加被一切众生,令一切众生也都得到大智慧。那么这个佛放大光明,遍住在这虚空里头,遍满虚空,所以叫“遍住空”。

“风力所持无动摇”:在这个世界上有风轮。这个风轮有一种互相的吸力,所以能互相摄持。此世界摄持它世界,它世界摄持此世界,互相摄持,有这种风轮的力量,在虚空里头那么摄持着,可是都是各行各地球的轨道,互不紊乱,彼此虽然很多的世界、很多的风轮、很多的地球、很多的这个星球、月球、太阳球。那么这个互相摄持的力量,是不是这个风它本身有这个力量呢?不是的。那是什么的力量?这是诸佛神通力、菩萨的神通力、声闻缘觉的定力,和众生这个清净业力和不清净业力,互相那么摄持着,所以这个世界它才能存在着。这种的力量,不是凡夫所能明了的,不是一般人所能知道的。

从古以来所有的科学家就研究这种问题,但是始终也研究不清楚。为什么呢?就因为他们不懂得诸佛的神通力。这个菩萨、声闻、缘觉这种神通和定力,和这个戒力,和这个慧力,所庄严的这个世界,和众生这个清净的业力和不清净的这业力,所摄持着。这种风的力量,就是种种的业力组织而成的,也就是诸佛的神通力量来支持着。“无动摇”:所以,这个虽然是风力所持,可是这个地球很平安,很稳正的,很平稳的,就是没有什么危险,不摇动。

有的时候当然有地震,那是偶尔的这个地球生病了;这个地球有了病了,也好像我们人有病一样。这个地震,就好像我们人得了半身不遂一样;得了半身不遂,那半边身体就不能动弹。那么有的这个海啸了、山崩了,或者火山爆发了,这也就好像我们这一个人,吃的补品太多了,喝的牛奶太多了,吃的cheese(起士)也太多了,所以这个血没有地方跑了,周身这血脉、这血管子都满了,所以就爆血管子,得这个血管子爆裂了,所以就流血而死。或者有的叫脑溢血;脑溢血这个病,一生这个病就眼睛也出血、耳朵出血、鼻子也出血、口也出血:七孔流血就死了。这都像人得了病一样,海啸也都是好像人得病一样的,不过这是人的病,那个是一个地球的病,大同小异。

“佛藏摩尼普严饰”:这个“佛藏”就如来藏,这摩尼普遍来严饰。“如来愿力令清净”:这个佛的愿力,佛用种种的愿力来令这个世界清净。

“普散摩尼妙藏华”:普遍在这虚空里散布着摩尼妙藏华。“以昔愿力空中住”:那么这种的摩尼妙藏花,以诸佛过去的愿力,在空中那儿住着,在空中那儿散布着。“种种坚固庄严海”:种种的坚固庄严这个世界海,世界海都非常庄严。“光云垂布满十方”:这种般若的光云垂布遍满十方。“诸摩尼中菩萨云”:在这个一切摩尼宝里边,又有菩萨这个云现出来,每一朵云都好像有菩萨在那儿似的。“普诣十方光炽然”:这种的云也是遍满十方,普诣到了十方世界都是放光,这光有很炽然而明朗的。“光焰成轮妙华饰”:这种光焰它自自然然就成这种光轮。这光轮又好像一种“妙华饰”的,来庄严这个世界海。“法界周流靡不遍”:在这个尽虚空遍法界都充满了,周流充满没有不周遍的这种光云。

问:海啸?

上人:海啸就是那海的水跑出来了,那叫海啸。

弟子问:“放大光明遍住空”:是那个世界放大光明,是佛放大光明?

上人:佛。世界怎么会放大光明?当然是佛来了!

一切宝中放净光。其光普照众生海。十方国土皆周遍。咸令出苦向菩提。
宝中佛数等众生。从其毛孔出化形。梵主帝释轮王等。一切众生及诸佛。
化现光明等法界。光中演说诸佛名。种种方便示调伏。普应群心无不尽。
华藏世界所有尘。一一尘中见法界。宝光现佛如云集。此是如来刹自在。
广大愿云周法界。于一切劫化群生。普贤智地行悉成。所有庄严从此出。

“一切宝中放净光”:在这个世界海里边有一切的七宝,这七宝都会放光,放的是一种清净光。这一切宝中“放净光”,这个光也就是从佛宝放的、从法宝放的、从僧宝放出来的这清净的光明,也可以说是从这个金、银、琉璃、玻璃、砗渠、赤珠、玛瑙这七宝中所放的光。这七宝中所放的光,这个宝性的本体,就是佛法僧三宝,那么加被这一切宝也会放光。

“其光普照众生海”:这种光明,智慧的光明普照一切众生的心里边。这个心海里边,“十方国土皆周遍”:在十方一切诸佛国土,都周遍这种的光明。“咸令出苦向菩提”:为什么放这种光明呢?这种光明就是令众生离苦得乐的,反迷归觉的。这个出苦就是一个反迷;向菩提就是一个归觉。就是离苦得乐,反迷归觉。

“宝中佛数等众生”:所以说,这个宝就是三宝。这宝,第一佛宝;佛宝有多少呢?有众生那么多。“从其毛孔出化形”:从诸佛这个佛宝的毛孔里边,又出这个化佛。化佛,这个佛是无量无边的,所化的佛更是百千万亿化身数不能尽。“梵主帝释轮王等”:不单化的诸佛身,也化大梵天王身,也化帝释身,就是那个能天主,也化转轮圣王的身,就是金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王,化这个轮王身。“一切众生及诸佛”:不单化这些个佛菩萨、梵王、帝释、轮王等,也化一切众生,还化一切诸佛。

“化现光明等法界”:这化现诸佛所化现的这光明,有多少?就是尽虚空遍法界那么多。“光中演说诸佛名”:佛放的光,光中又赞佛,又称扬佛的名号。“种种方便示调伏”:这种种不可思议的境界,种种大威德神力的境界,这都是示现调伏众生,令众生见光发心、见相发心,那么就是发菩提心。“普应群心无不尽”:普遍应现这个众生心里边,没有不到的地方。

“华藏世界所有尘”:在这个华藏庄严世界海里边所有的微尘。“一一尘中见法界”:在每一粒微尘里边,又现出一个法界;法界、微尘,那么没有分别。“宝光现佛如云集”:在这个宝光里边现出这个诸佛的法身,就好像那个云,集会到这虚空里边是一样的。“此是如来刹自在”:这就是“一多无碍,大小相容”的这个如来的诸佛刹土里边,这种自在变化不可思议的境界。

“广大愿云周法界”:诸佛菩萨的广大愿云周遍法界。“于一切劫化群生”:在每一个劫里边,示现出来教化一切众生。“普贤智地行悉成”:普贤菩萨这个“智地”:这个大智慧这种的地位,他的修行这行门所成就的。“所有庄严从此出”:所有的庄严都是从普贤的行愿里边所成就的。

尔时。普贤菩萨复告大众言。诸佛子。此华藏庄严世界海大轮围山。住日珠王莲华之上。栴檀摩尼以为其身。威德宝王以为其峰。妙香摩尼而作其轮。焰藏金刚所共成立。一切香水流注其间。众宝为林。妙华开敷。香草布地。明珠间饰。种种香华。处处盈满。摩尼为网。周匝垂覆。如是等。有世界海微尘数众妙庄严。

尔时。普贤菩萨欲重宣其义。承佛神力。观察十方。而说颂言。

我现在读这个经文,我也没看那个《华严疏钞》,所以你们看着我如果讲错了,你们可以自己再去研究,把它更正一下;要没有讲错,那么更好,因为我没有时间看那个《华严疏钞》。

“尔时普贤菩萨”:当尔之时这一位大行大愿的普贤菩萨。“复告大众言”:他又告诉在这个法会的大众和未来的一切众生。他就说了,说:“诸佛子”:你们各位佛的弟子。“此华藏庄严世界海”:你们知道吗?在这个“蕊香幢”的这个世界,华藏庄严世界海,有“大轮围山”:有一个大山叫大轮围山。这个大轮围山是众宝所成的,所以“住日珠王莲华之上”:这个大轮围山,它长在这个“日珠王莲华之上”:在这个莲华的上边。

那么这个山,有种种的妙宝所庄严,所以才说“栴檀摩尼以为其身”:有这个“栴檀”,就是栴檀香;“摩尼”就是摩尼宝。“以为其身”:这个山,既香又有宝贝。“威德宝王以为其峰”:有这个威德的宝,这威德的宝是宝中之王,发种种的光,现种种的瑞,非常祥瑞,犹如这个佛有大威德一样,犹如轮王顶上那个宝珠一样,“以为其峰”:以作这个山的山峰。“妙香摩尼而作其轮”:又有一种妙香,这种妙香令一切众生闻到这个妙香都发菩提心,修清净行,修清净的行门。又有一种摩尼宝“而作其轮”:作这个大轮围山的轮,就是在这山的四周那么护持这个山。

“焰藏金刚所共成立”:有一种放光的金刚宝石“所共成立”,和前边这种种的宝所共成立的。“一切香水流注其间”:这个山的四周围都有一种香水海,这个香水海这个水,它特别有一股香气。“流注其间”:这个山的里边也有香水海,在这山的外边也有香水海。“众宝为林”:又有这一切的众宝做这个山的林。我们这个山的林是树木;它这个是众宝为林,有很多珊瑚树、玛瑙,有很多金银在这个山生出来都像树林子似的。“妙华开敷”:有一种微妙不可思议的花,来开放,令这个世界有这种花的香,能把这个染污的空气都给解除了。“香草布地”:就是这个山上所生的草也都是香的,在那个地上满地都是香草。“明珠间饰”:还有种种的明珠“间饰”:就是间杂着而装饰;间杂而装饰,譬如这个地方有一颗红色的珠子,另外一个地方就有一颗黄色的珠子:青黄赤白黑这五色互相间错庄严,而作为它的一种美好。

“种种香花”:有种种,不是一种香花。“处处盈满”:前边说的是香草布地,这儿又有种种的香花;不单香草,花也都是香的。“处处盈满”:无论哪一个地方都是盈满了,都有很多很多的。“摩尼为网”:有摩尼宝,在这山上做罗网来庄严。“周匝垂覆”:在这个山上各处都有,这么垂覆,覆地都是宝贝。“如是等”:像这样子种种的宝,来庄严这个大轮围山。“有世界海微尘数”:这个众宝有多少?有世界海微尘数那么多的“众妙庄严”:种种的妙法来庄严它。

“尔时”:在这个时候,普贤菩萨说得高兴了,说得不愿意停止了,觉得自己说了一遍,还没有说完这个意思,所以他很高兴就“欲重宣其义”:愿意把这个意思再说一遍;再说一遍,为什么呢?就为当时的法会一切众生,一切的圣众多听他一遍,多了解这个大轮围山这个庄严,也令将来的众生那么听过一遍再一遍,比较就能明白多一点。那么他“承佛神力”:仰承着这个佛的大威神力,普遍观察十方而说颂言;看看十方众生的机缘,应该再怎么样说这种的道理,令众生能很快地明白呢,所以他就说“而说颂言”。

世界大海无有边。宝轮清净种种色。所有庄严尽奇妙。此由如来神力起。
摩尼宝轮妙香轮。及以真珠灯焰轮。种种妙宝为严饰。清净轮围所安住。

“世界大海无有边”:华藏庄严这个世界大海,是无量无边的,不容易明白这个世界是怎么回事。可是它大概是有一个大轮围山。“宝轮清净种种色”:这个宝轮就是这个大轮围山,是众宝所成的,它也很清净很庄严的,有种种的光、也现种种的色。所以说所有的庄严“尽奇妙”:这个山上所有的它穿的衣服,这个山上的这个宝,好像山上有树木花草啊,这都等于这个山所穿的衣服一样。那么这个庄严,就是这个山上所有一切的宝饰,“尽奇妙”:都是非常地不可思议。“此由如来神力起”:那么这种庄严妙好,这种不是普通的山所可比的这种奇妙,是由佛的神力所造成的。

“摩尼宝轮妙香轮”:有摩尼的这个轮,又有妙香的轮。“及以真珠灯焰轮”:又有这种种的珍珠,好像灯焰似地放光这种轮。“种种妙宝为严饰”:种种不可思议这种的宝贝,做这个山的庄严。“清净轮围所安住”:这个清净大轮围山,在这个日珠宝王的莲华上所安住着。

那么我讲经多数犯这个毛病,什么毛病呢?常常愿意闭着眼睛讲经,不愿意睁开眼睛来看这个字讲,所以往往有的地方就会把这个字念错了,或者把这个名词也记错了。好像讲《法华经》的时候,我记得讲这一个尊者,就讲成那个尊者了。为什么呢?就是因为闭着眼睛的毛病,没有睁开眼睛看,那么讲完了,才知道把这个尊者的名字给讲错了。好像这个情景常常都会有的,所以在翻译的时候要很小心地,不要跟着我这个错的翻,要把它翻译对了。你应该知道你们这个师父,脑筋是很不好的,记忆力是很坏的,但是还是要这么勉强来讲经,所以这一点,你们各位应该注意了。

坚固摩尼以为藏。阎浮檀金作严饰。舒光发焰遍十方。内外映彻皆清净。
金刚摩尼所集成。复雨摩尼诸妙宝。其宝精奇非一种。放净光明普严丽。

“坚固摩尼以为藏”:这个山,坚固摩尼为这个山的一个宝藏。“阎浮檀金”:这南瞻部洲,檀金树这个树叶子,掉到这河里所变成的这个檀金。这是金子中最好的一种金,用这种金作为这个大轮围山的一个严饰。所以它就“舒光发焰遍十方”:因为它这个庄严,舒光发焰遍满十方。“内外映彻皆清净”:这个山有些地方像琉璃似的,你从山外边就可看到山里边,“映彻”。“皆清净”:普遍清净。

“金刚摩尼所集成”:“金刚”,讲《金刚经》的时候,讲过这个金刚。它具足“坚明利”三种的功能。“坚”就是坚固,“明”就是光明,“利”就是锋利,能断一切的烦恼,开大智慧,发勇猛长远的:这个精进的菩提心,非常坚固。那么这个山是“金刚摩尼所集成”:它所庄严成的。“复雨摩尼诸妙宝”:又好像下雨似的这个山上,常常落到这个山上种种的妙宝。“其宝精奇非一种”:这个宝非常地奇妙,非常地精美;不是一种的宝贝,是众宝所成就的。“放净光明普严丽”:这个宝之中又放清净的光明,普遍令这个山都庄严而美丽了。

香水分流无量色。散诸华宝及栴檀。众莲竞发如衣布。珍草罗生悉芳馥。

这个山,所有的女人都应该搬到这个地方来住,因为这个地方有天然的香水,不用去买“巴黎之夜”;那么既香又美,喝这个水那个皮肤也会新鲜,大约可以长生不老,你看有多好!可是,现在想要到这个地方去还没有飞机能到得了,或者等到五百年之后,有机会的。“香水”:这真是妙不可言!“分流”:它分开种种的河流,东西南北都有这个香水的这个流布;不但流布,而且还有无量的色。这个颜色非常好看,非常地美丽,又非常地庄严;好看美丽,人看见这种的颜色,就会发菩提心,就会发清净心,染污心就没有了。你看这事好不好?

“散诸华宝”:又在这个地方有很多很多的花,和种种的宝贝,和栴檀香。这个“栴檀香”也是香之中最名贵、最值钱的一种香。“众莲竞发”:又有很多种的莲花,这莲花互相争着开。你开得好看,我这个莲花比你开得更好看,这个莲花互争美艳!“竞发”:你发的这个色,我发的那个颜色,种种的颜色不同。“如衣布”:在这个山上,就好像这山上穿着一个华美的衣服一样,垂布着。

“珍草罗生”:“珍草”,这珍草就是很珍贵的,很值钱的这种草,可是值多少钱呢?这个值得价值连城。好像你用几百个三藩市去买也买不着,就那么珍宝。珍草罗生那个地方,在我们人间这种的草就很值钱的,但是在那个地方那是很多的,很普通的。“罗生”,“罗”就是生得很多,好像那网罗似的,生出来很多。“悉芬馥”:这个草香得不得了。因为这个草香,所以那个山也就香了;那个山香,这个水也就香了;这个水香,所以生出的草又香,这香香不已,没有完的时候。你要离开这大轮围山,大约一百个mile(里)就能闻到这种香味了。想法子找一找,这个大轮围山在什么地方?就在我们这个华藏世界庄严海这个地方。华藏世界庄严海在什么地方呢?我现在清清楚楚地告诉你们,就在众生们的心里头!每一个众生都有一个华藏世界庄严海,不过你不认识而已。

无量宝树普庄严。开华发蕊色炽然。种种名衣在其内。光云四照常圆满。

在这个大轮围山有很多的宝树,也就是庄严这个大轮围山,令这个大轮围山普遍地庄严。那么庄严之后就“开华发蕊”:“开华”就开种种的花;“发蕊”,这“蕊”就是花还没有完全开叫蕊,发蕊。“色炽然”:因为这个树是宝树,所开的花也都是宝花,发的蕊也都是宝蕊,那么这个宝树、宝花、宝蕊就现出一种颜色,非常地茂盛、也非常地美丽。

“种种名衣在其内”:在这个宝树、宝花、和这个宝蕊,现出种种的颜色。在这个种种的颜色里边,又现出种种的天衣。“名衣”也就是天衣,这个天衣,是非常地轻软的,不像我们人间那个衣那么重。那么天人所著的衣很轻很轻的,也就好像现在我们发明的这个nylon(尼龙)是差不多的。我们现在把天上的天人的衣服都会造了,会造天人的衣服,那么我们人间也就快升天了。“在其内”:在这个宝树、宝花啊、宝蕊啊这里边。

“光云四照常圆满”:那么又现出一种光云来,这光云照耀四方,也就是普照十方。说是“四照”,就是上下四方、四隅都照到了,所以才说“常圆满”:圆满就是普照四方。

无量无边大菩萨。执盖焚香充法界。悉发一切妙音声。普转如来正法轮。
诸摩尼树宝末成。一一宝末现光明。毗卢遮那清净身。悉入其中普令见。

在这个华藏庄严世界海,有无量无边的大菩萨。“执盖焚香充法界”:这些个大菩萨都亲近诸佛。所以“执盖”就是拿的这个宝盖,“焚香”来供养诸佛。“充法界”:遍满法界、遍一切处。“悉发一切妙音声”:这些个大菩萨在这个法界里边,他们发出一种妙音声,就来代表诸佛。“普转如来正法轮”:普遍来大转这个佛的正法轮,就是替佛来说法,替佛来宣扬教化,令一切众生都发菩提心。

“诸摩尼树宝末成”:又有种种的宝树,是种种的摩尼宝这个末所成就的宝树。“一一宝末现光明”:每一种宝的这个宝末,都现出它本有的这种光明。“毗卢遮那清净身”:毗卢遮那佛的清净法身。“悉入其中普令见”:悉入这个宝末的树的里边,令一切众生都见到毗卢遮那佛的这个法像的庄严。

诸庄严中现佛身。无边色相无央数。悉往十方无不遍。所化众生亦无限。

“诸庄严中现佛身”:在所有的这个华藏庄严世界海,所有一切种种的庄严;在每一种庄严里边又会有佛出现,所现的佛又特别庄严。“无边色相”:无边的相好。“无央数”:所现出来的佛,也没有数量那么多,很多很多的。那么现出这个佛,又到十方去教化一切众生,没有不遍的;是尽虚空遍法界,都有佛到那地方去教化众生。所以说“所化众生亦无限”:所教化出来的众生,也没有限量那么多的众生,就是没有一定的数目,不知道有多少。

一切庄严出妙音。演说如来本愿轮。十方所有净刹海。佛自在力咸令遍。

“一切庄严出妙音”:不但菩萨说法,不但佛说法,而且这一切的庄严都能演说妙音。在这个种种庄严所出现的妙音,这种妙音都是演说佛法,演说过去佛所说的法,演说现在佛所说的法,演说未来佛所说的法,演说十方三世一切诸佛在因地所发的那个愿,所修的那种行门,所以说“演说如来本愿轮”。“本”,就是过去的,本来所发的那个愿。

所发的愿怎么叫轮呢?就因为它发来发去,生生世世都发这个愿,依照这个愿去修行,所以这叫“本愿轮”。“十方所有净刹海”:这个十方诸佛世界,所有的诸佛刹土这个世界海。“佛自在力咸令遍”:以诸佛自在神通这种的力量,令所有的世界都周遍了,周遍这种的法音。

尔时。普贤菩萨复告大众言:诸佛子。此世界海大轮围山内所有大地。一切皆以金刚所成。坚固庄严。不可沮坏。清净平坦。无有高下。摩尼为轮。众宝为藏。一切众生。种种形状。诸摩尼宝。以为间错。散众宝末。布以莲华。香藏摩尼。分置其间。

“尔时”:当尔之时,这个普贤菩萨。“复告大众言”:又告诉大众,他说了:“诸佛子”:说你们各位佛的弟子。“此世界海大轮围山内”:说在这个世界,就是华藏庄严世界海里边,这个大轮围山的里边。“所有大地”:这个大轮围山里边也有很多的山谷,也有很多的平地。“一切皆以金刚所成”:这所有的大地都是以金刚宝石来成就的。“坚固庄严,不可沮坏”:这个地又坚固,是又庄严。“不可沮坏”:你不能把它来破坏了。“清净平坦”∶又清净,是又平坦。“无有高下”:在那个山的旁边有这个平坦的地方,这个平坦比我们所造这个马路,这个柏油路更平坦。

“摩尼为轮”:这个用摩尼宝做的种种的轮。“众宝为藏”:这个山里边有种种的宝藏,都在这儿藏着。“一切众生,种种形状”:这山里边也有众生,这个众生有种种不一的形状。“诸摩尼宝以为间错”:用摩尼宝来互相间错着,看着非常好看。“散众宝末,布以莲华”:在这个虚空里常常有种种的宝末来散布,又有大莲花。“香藏摩尼”:也都放香,摩尼。“分置其间”:在这每一个地方都安置得很平均的。哪个地方也不多也不少,都是正好,这个宝末都分得很平均的。

诸庄严具。充遍如云。三世一切诸佛国土所有庄严。而为校饰。摩尼妙宝以为其网。普现如来所有境界。如天帝网。于中布列。诸佛子。此世界海地。有如是等世界海微尘数庄严。

尔时。普贤菩萨欲重宣其义。承佛神力。观察十方。而说颂言。

“诸庄严具”:这一切的庄严具。“充遍如云”:遍满虚空,好像宝云一样。“三世一切诸佛国土”:过去世、现在世、未来世一切的诸佛国土。“所有庄严,而为校饰”:所有诸佛国度的庄严,而做为它自己的校饰庄严。“摩尼妙宝以为其网”:有这个摩尼的这种的妙宝,“以为其网”:做它的一个网。这个网就好像帝释天那个网罗幢那个样子。“普现如来所有境界”:在这个网上边,又现出种种佛的境界。“如天帝网”:好像帝释天那个网罗一样。“于中布列”。在这个网中布列。“诸佛子”:你们各位佛的弟子。“此世界海地有如是等”:说这个世界海这个地有像这样子这么庄严。“等”:等等。“世界海微尘数”:有世界海微尘数那么多的庄严。

“尔时”当尔之时,这个普贤菩萨,“欲重宣其义”:愿意再说一说这个意思。“承佛神力”:仰承着佛的大威神力。“观察十方,而说颂言”:普遍观察十方众生一切的因缘,而说出来这个偈颂。

……

上人:……是它自己造出来的,是人用机器来造的?问问他这个。是自己去菢的鸡啊?还是需要用人的力量来叫它菢鸡呢?是谁叫那个电work(干活)的?那么,那个岂不是人的一个妄想?人可做一切的,什么都可以做的,人可以做出来everything。你就佛,都是人作的嘛!

……

上人:……虽然说的是鸡,但主要是说的人。并不是说这个鸡是没有男女──没有男女,一样可以菢出鸡来。这只是以前的那些个人不懂这个道理,他是那样子说的,其实没有什么证据的。

……

上人:这个吃鸡蛋的人,和那些个“吃斋”的,就说:“这个公鸡母鸡不在一起,所以这个不会菢出小鸡子。”那么他为什么要说出这个理论呢?就是他想要吃那个鸡蛋。很明显的这个道理,不要怎么解释的。

……

上人:是的。那个只是鸡蛋,不论有没有公鸡,它都可以生鸡仔的,不会不生的。这个道理我不相信的。

弟子:科学最近的时候就,就……

上人:啊?

弟子:科学的;科学家就说……

上人:怎么样说?

弟子:不需要那个母鸡公鸡在一起,可以生的。

上人:不需要科学家。这根本就是以前那些个人不取证据,就是那么空谈,所以这立不住的。不需要科学家,我也不承认这个道理的;我是科学家,我早就不承认这个道理,我不管他们怎么说。

其地平坦极清净。安住坚固无能坏。摩尼处处以为严。众宝于中相间错。
金刚为地甚可悦。宝轮宝网具庄严。莲华布上皆圆满。妙衣弥覆悉周遍。
菩萨天冠宝璎珞。悉布其地为严好。栴檀摩尼普散中。咸舒离垢妙光明。
宝华发焰出妙光。光焰如云照一切。散此妙华及众宝。普覆于地为严饰。

“其地平坦极清净”:这个大轮围山有这个地,这个地是平坦的,几千里都是平坦没有高下的地方,又清净;不但清净,又极清净,就是非常地清净。“安住坚固无能坏”:这个地是非常平安的,而且又坚固,没有什么可以来把它破坏的。为什么呢?因为它是金刚。“摩尼处处以为严”:这个金刚为地,摩尼宝到处都有,做为这个地上的庄严。“众宝于中相间错”:众宝,就是所有的这一切的宝贝,宝贵的物质。

“金刚为地甚可悦”:这地都是金刚宝石做这个地,所以非常地可喜爱。“宝轮宝网具庄严”:有一些个宝轮在这个地上,又有一些个宝网;具庄严,有很多种的这个宝贝的东西,来庄严这个地。“莲华布上皆圆满”:又有大宝莲华,在宝莲华上边所垂布的都圆满。“妙衣弥覆悉周遍”:有种种的宝衣。“妙衣弥覆悉周遍”,在这个宝树、宝网、这个莲华上,也在这个地上到处都弥覆着。弥覆也就是遮盖着。

“菩萨天冠宝璎珞”:菩萨所戴的那个帽子,是天人所戴的帽子,有种种的宝、种种的璎珞在那个宝冠上边。“悉布其地为严好”:这个宝璎珞也随着它那个地上都有,菩萨这种天冠也随处都有,为严好,庄严这个地。“栴檀摩尼普散中”:有栴檀香,有摩尼宝普散在这个地上。“咸舒离垢妙光明”:那么这个栴檀摩尼,都放出一种离垢,没有染污,这种妙光明。

“宝华发焰出妙光”:这个宝莲华也放出一种火焰的光,发的火焰放出一种微妙的光来。“光焰如云照一切”:这个光焰,就好像这个吉祥云一样遍照一切。“散此妙华及众宝”:散开这种种的妙华和种种的众宝。“普覆于地为严饰”:普遍地盖覆在这个平坦的地上,为严饰,做为它庄严的一个饰好。

密云兴布满十方。广大光明无有尽。普至十方一切土。演说如来甘露法。
一切佛愿摩尼内。普现无边广大劫。最胜智者昔所行。于此宝中无不见。
其地所有摩尼宝。一切佛刹咸来入。彼诸佛刹一一尘。一切国土亦入中。
妙宝庄严华藏界。菩萨游行遍十方。演说大士诸弘愿。此是道场自在力。
摩尼妙宝庄严地。放净光明备众饰。充满法界等虚空。佛力自然如是现。
诸有修治普贤愿。入佛境界大智人。能知于此刹海中。如是一切诸神变。

“密云兴布满十方”:密云,就是很厚的那个云。“兴布满十方”:这种云遍满十方。“广大光明无有尽”:在这个云里头还放这个广大的光明,无有穷尽。“普至十方一切土”:这种密云和这个光,普遍至于十方的一切的国土。“演说如来甘露法”:在这个十方世界,普遍都演说佛的这种甘露法语,令人得到,它能了生脱死,起死回生。

“一切佛愿摩尼内”:所有一切佛,在过去中生所发的愿力,在这个摩尼宝里边。“普现无边广大劫”:在佛所发的愿,普现无边广大的劫里边。“最胜智者昔所行”:最胜智者,也就是佛昔所修行。“于此宝中无不见”:在这种摩尼宝里边,没有不现出来的。

“其地所有摩尼宝”:这个平坦的地所现出这摩尼宝。“一切佛刹咸来入”:在每一粒的摩尼宝,每一个诸佛国土,都来入到这个摩尼宝里边。“彼诸佛刹一一尘,一切国土亦入中”:那么不但是这个“佛刹咸来入”:这个佛刹每一粒的微尘,一切国土、一切诸佛国土。“亦入中”:也入在这个摩尼宝里边。

“妙宝庄严华藏界”:这种微妙不可思议的宝,所庄严的这华藏世界海。“菩萨游行遍十方”:所有的菩萨不但在这华藏庄严世界海,也常常游行到十方世界去教化众生。“演说大士诸弘愿”:这菩萨到十方世界去演说每一位菩萨所发的这个弘愿。“此是道场自在力”:这个,就是佛的道场一种自在的神力。

“摩尼妙宝庄严地”。这摩尼妙宝所庄严的这个地方。“放净光明备众饰”:常常放一种清净的光明,又有很多庄严的这个妙饰。“充满法界等虚空”:这个净光充满法界,等于虚空那么多。“佛力自然如是现”:这是佛的力量自自然然就现出这样的境界来。

“诸有修治普贤愿”:这所有的人,有修治普贤菩萨这个大愿的。“入佛境界大智人”:能入佛这个境界,得到大智慧这种人。“能知于此刹海中”:他能知道在这个刹海里边。“如是一切诸神变”:在这个华藏庄严世界海里边,所有一切的诸神变,他都能明白而了解。

                                                                                 

上人:刚才,我本来不想说这个话,但是也不能不说。我们出家人,一定要自己尊重自己;自己把自己不要看得那么低、那么贱,但是还不可以贡高傲慢,一定要时时刻刻照顾自己,不要那么散漫。因为你们既然跟着我出家,我要所见到的我不讲,这是对不起你们各位;我见到的,我说了之后你们不听,那是你们个人的事。我把这个做师父的责任,我要尽到了,不要等着你们堕地狱的时候,说是:“啊!我这个师父,我拜一个师父他也不教我。他要好好地教我,我怎会堕地狱呢?这个师父啊,真是把我耽误了!”所以我现在,我就不想说的话,那么我也要说。

出家人,你自己不修行,不要妨碍人家的修行;你自己不持戒,不要妨碍旁人持戒;自己不修德行,不要妨碍旁人修行德行,所以时时刻刻都要照顾自己,不要去妨碍旁人。一举一动、一言一行,都要不要那么荒唐,马马虎虎的。那么,吃饭的时候,说“散心杂话,信施难消”、“善施一粒米,重如须弥山;吃了不修道,披毛戴角还”,这很危险的。

所以说,袈裟底下失去人身的,那是更容易。我们出家了,在生死没了的时候,在我们这个欲心没断的时候,时时刻刻都要不放逸。所以普贤菩萨才说:“是日已过,命已随减,如少水鱼,斯有何乐?”所以“大众当勤精进,如救头然,但念无常,慎勿放逸”。

我们出家的人,每一个人都应该用他自己的功夫。那么用功夫的人,就没有时间讲那么多的话,没有时间打那么多的闲岔。所以这一点,我希望每一个人都很注意的!我因为见不得人太散漫、不修行;我如果见到人不修行、很散漫的,我心里非常痛心。所以我希望各位,都要自己尊重一点自己!

尔时。普贤菩萨复告大众言。诸佛子。此世界海大地中。有十不可说佛刹微尘数香水海。

在这个时候这普贤菩萨,他因为愿力大,修行行门也广,所以他就很慈悲地再告诉在法会的大众。他就说了:“诸佛子”:说你们各位佛的弟子,你们知道吗?“此世界海”:在这个华藏庄严世界海里边。“大地中”在这个世界海大地上。“有十不可说佛刹微尘数香水海”:在这个大地上边有十个“不可说”:不可说那么多的“佛刹微尘数”那么多的香水海。

一切妙宝庄严其底。妙香摩尼庄严其岸。毗卢遮那摩尼宝王以为其网。香水映彻。具众宝色。充满其中。种种宝华。旋布其上。

“一切妙宝”:这一切妙宝也就是七宝所庄严,金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙,还有其它种种的宝。“庄严其底”:做为这个香水海的一个底。“妙香摩尼庄严其岸”:种种的妙香、种种的摩尼宝,庄严这个香水海的岸。就是我们这个世界,也有很多妙宝庄严。我们这个河流,你看,有很多在这个水里头,就能澄出来金子;在水里头,那个沙里头就淘金。那么这样子看来,就我们这个五浊恶世,也都有种种的宝来庄严这个河。

这个香水海它不过是大的,我们这河是一个小一点的流水的地方,但是也有宝。“妙香摩尼庄严其岸”:作为它这个海的岸。“毗卢遮那摩尼宝王,以为其网”∶有很多这个清净周遍的摩尼宝王,以为这海里头的一种网罗。它生得就好像那个网似的,很自然就生出来这种的样子。

“香水映彻,具众宝色”:这个香水,由上边就可看到那个海底下,在海底下也可看见这个海上边;不是像我们这个海水那么浑,这个海水很清净的。“具众宝色”:就是在这个海水,就具有种种宝的颜色。“充满其中”:这种宝的颜色在这个水里边,都很清楚地充满这水里头。“种种宝华,旋布其上”:又有种种的宝华,这种宝华也都是一切的宝,妙宝所成就的这种花。“旋布其上”:在这个香水海的上边,那么开得很普遍的。“旋”:就有一种规律的在这海的上边,虽然旋,旋转,但是还很有规律的,很有规矩的那个样子。

栴檀细末。澄垽其下。演佛言音。放宝光明。无边菩萨持种种盖。现神通力。一切世界所有庄严。悉于中现。十宝阶陛。行列分布。十宝栏楯。周匝围绕。四天下微尘数一切宝庄严芬陀利华。敷荣水中。不可说百千亿那由他数十宝尸罗幢。

                                                                                 

上人;那个“栴檀细末”,“澄”,这个是澄什么?有人认识这个字吗?

弟子:是……

上人;什么意思那不管,你念什么音?

弟子:澄。

上人:嗯?

弟子:澄。

上人:澄底下那个还是澄?(编按:上人指“垽”字。)

弟子:我们找不着,这个,我不知道。

上人:找不着?

弟子:猜不着。

上人:果道有没有找过?

男弟子:没有。

上人:谁都没有找过?

弟子:没有。

上人:你们看看你们那个《华严经》后边那个,这一品完了之后那个地方有没有?看看那个地方念什么?这生字把它找出要认识它。怎么样?有没有?你们那个有没有?

弟子:没有。

上人:没有?你们看看这个是念什么?我不认识这个字;看看,你们看看,来拿去看看。这个字怎么念?

弟子:平(音)

上人:平(音);平什么?嗯?我是不认识。读什么?你看!我这个讲经的法师字都不认识,这真是倒架子。我不认识,问你们也不认识,这怎么办呢?果道,念什么?

果道:那个……

上人:哪个亭(音)?

果道:……那个亭(音)。

上人:嗯?

果道:就是那个上房子……

上人:哪个地方?你看在什么地方?嗯?你来!你真是太慌了!做什么事你真是太快了。没有到那儿呢。我说怎么搞的,这成个“亭”(音)!这是令我非常“惊气”──“惊”是惊恐那个惊,害怕那个惊;“气”就是生气的气。这果瞻写给我的信写的,很“惊气”!你忘了没有?

果瞻:没有忘。

上人:没有忘?我记得很清楚。是念“银”,是吗?怎么说的那个?

                                                                                 

“栴檀细末,澄垽其下”:这种栴檀香的细末。“澄垽其下”:“澄”就澄清;“垽”就是向下沉的意思。那么这栴檀细末都沉到那个下边去。“演佛言音”:在这个香水海里头,又说一切的佛法,好像佛说法一样。“放宝光明”:在这个香水海里,时时都放一种宝的光明。“无边菩萨”:在这个香水海里头,又有不知多少那么多的菩萨。“持种种盖”:在这海里头,执持着种种的宝盖,种种的网罗。“现神通力”:现出来菩萨所具有的种种神通力。

“一切世界,所有庄严”:在这个世间上所有的庄严。“悉于中现”:在这个海里头现出种种的庄严。世间所有的一切庄严它这儿都有。“十宝阶陛”:在海里头也有这个宝楼阁,又有这个宝阶陛,就是一蹬一蹬向上走这个台阶,这个阶陛。“行列分布”:那么每一行每一列分布得都非常地平均。“十宝栏楯”:在这海里又有这个十种宝的栏楯,这个栏杆。“周匝围绕”:很多的地方都有这宝栏楯来围绕着。“四天下微尘数”:有一四天下这么多的微尘数。“一切宝庄严”:一切的宝来庄严。“芬陀利华”:芬陀利华是什么花,有人记得吗?

弟子:是梵音,是……白莲花。

上人:啊?

弟子:是梵音,是……白莲花的意思。

上人:白莲花。不错了!这芬陀利华就是白色的莲花,白莲花。“敷荣水中”:“敷”也就是分布的意思,把它开敷了,都是开得很好的,敷荣水中。“不可说”:有不可说那么多。“百千亿那由他数”:有百千亿那么多那由他,那么多的数目。

……

上人:谁有什么问题没有?

……

上人:嗯?

……

上人:果逾,你会不会答覆她?

……

上人:这有了问题你们要替我做一点工。“有事弟子服其劳,有酒食先生馔”呢!谁有什么问题,你们应该替我解决这个问题;等有好吃的东西,拿来给我吃。

……

上人:……怎么样?

……

上人:我现在问你。

弟子:是一样。

上人:也是一样?这个睡觉是什么也不知道了,昏沉了,这个智慧门关上了。

三昧呢?它叫做“定”。“定”就是,这个地方并不是睡觉,但是也不动了。他坐着这个地方,时间多久不知道,但是他心里很清楚的,只不过他不知道这时间。但是你有什么动静,有什么情形,他是明明白白的,就像那个水。这个睡觉的比喻,就像那浑水,你把它搅浑了,看不清楚,这睡觉了。那个三昧水澄清了,方才这说“澄垽其下”,现出种种的光来。

你这儿坐着,这个睡觉是昏沉,他头会这样子,头会搭拉下来,好像那个某某这样子,好像那某某就“叩头”,叩头这就是睡觉。那个三昧,定呢?定,他这个头是直直的,不会这么歪,不会往前这么俯,不会向后仰,这是很正当的;很正当,这个头绝对不会这样子的,也不会这样子的。定,这一定,就像那个水澄清似的。那个水没有澄清,很浑的看不清楚,那是睡觉呢;譬如睡觉,不是那个水睡觉,就比方睡觉。那个水澄清了,那就是禅昧,那得到三昧了。翻译给他听。

这个睡觉和三昧的分别就是,睡觉你就会头低低的,低低低…,这越低越……,这是睡觉,可以说是睡觉的禅昧,入睡觉的定。那么你这样不低,不低这么正正当当的,这是三昧的睡觉。三昧的睡觉不动弹,也不前仰,也不后合,也没有“呼”(编按:打鼾);没有这个,这就是三昧的睡觉。英文和中文有多少不同,你可以这么翻。这是我给它起的名字,这不是经上的;经上没有这个。

那个三昧,在你看来禅三昧和睡觉是一样的,所不同的就是那个睡觉的三昧,就是低低头,就像某某那样子“叩头”,那不是三昧。三昧,坐在这个地方坐十个钟头、二十个钟头,坐一天、十天、二十天,坐一个月、坐一百天,都是这么丝毫都不动的,不会像那个睡觉,又要翻翻身,还睡着了。这个入了三昧,入了定了,他是“如如不动,了了常明”。他不像睡觉那么什么也不知道,这个前前后后什么事情,他还知道;不过知道,他那时候只是专一了,一念也不生;一念不生了,那时候就与这个太虚空都合成一个了,所以他就定上了。

这境界不是像你们这一般打打坐就换腿子,或者坐一坐就这么像堆在那个地方的,这么萎靡不振的,一坐就要睡着了,这样不可以成功的。这是时时刻刻都要这么坐,腿痛了要不管它,就痛死我也不管;不要说它没有死,就痛死了,我都不管它。不要说腿痛,就算有人拿把刀,来把我这个头给割下来,我都不动的,我都在这儿打坐,那才算呢!我们那个杂志上不是说尽大英雄、大豪杰吗?那真是大英雄、大豪杰,再也没有比这个英雄再大的了!再没有比这种力量再大的了!这个时候,你就是什么境界来了,他也不动的,那就是定。

经文没讲,我现在讲这五个字“十宝尸罗幢”。这十宝尸罗幢,你们说是怎么样讲?果道先来讲。

                                                                                 

上人:……知道吗?

……

上人:我前天不讲,就是预备今天问一问,看看有人注意没有。现在问的时候不可以看注解,没问之前你看可以的。

……

上人:……知道吗?啊!你这个梵语,这是个梵语。

……

上人:是什么?果璲?

……

上人:豁然贯通焉。

上人:啊?什么叫“沙弥律”?

……

上人:十戒都是什么?嗯?戒是什么意思?

……

上人:啊?众善不行?

弟子:众善奉行。

上人:啊?

弟子:众善奉行。

上人:还有人知道吗?这是怎么样讲?十宝,是十种宝贝。

弟子:是不是那个……十宝……菩萨戒……上说的。

上人:这个按着理讲,怎么讲都对。这个事相也要知道;这个事相你不知道,你尽往理上找去,那就又舍本逐末了。这个事相上,我们现在,哪一个人把它讲一讲。果佑差不多吧?你这个scholar(学者)应该知道的。

弟子:我不知道。

上人:你不知道?真的?不是不好意思讲吧?

弟子:不是。

上人:啊?

弟子:不是。

上人:讲出觉得不好意思,他们都不知道,你要知道了那怎么可以的?

……

上人:不知道,看看谁知道?十宝就十种宝贝。这十种宝贝,有金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙,还有一种;不知叫什么我忘了,这十种宝贝所造的。“尸罗”:这个尸罗不是个戒,也可以说是个戒,因为这个尸罗可以读Shila(音),事罗,不是尸罗,这个尸罗梵语Sanskrit读沙腊(音),Sanskrit怎么样读?

弟子:Xina。

上人:Xina,这个又读Shila;Shila,不是Xina。这Shila是什么呢?就是美玉,是一种美玉,你们现在可以看看注解那个地方就知道了。那么又可以读Xina,Xina就是清净的意思。清净,这个戒、戒体就是清净,没有染污,这两个意思都讲得通,所以你讲经,不要尽注重到理上,那个事上也是很重要的;你事不明白,理就不明白。理,是悟的;事,是修的。这个事你知道了,一点一点去修行;你那个理,是即刻就明白了,所以说“理虽顿悟,事须渐修”。那个理只是一个理,没有相的;这个事是有事相。

那么这个“十宝尸罗幢”:可以说是用十种宝物来造的这种美玉的幢,以这个美玉作主体,这是一个讲法。又是可以说,你用十种宝造一个清净的幢;这清净幢就是个理了,就是讲这个理,就是要持戒。今天就讲五个字“十宝尸罗幢”。

上人:……两句话,你这个要放不下,那个就拿不起来;你那个要放不下,这个也拿不起来。你说这是什么?今天晚间告诉我。

恒河沙数一切宝衣、铃、网、幢。恒河沙数无边色相宝华、楼阁。百千亿那由他数十宝莲华城。四天下微尘数众宝树林。宝焰摩尼以为其网。恒河沙数栴檀香诸佛言音光焰摩尼。不可说百千亿那由他数众宝垣墙。悉共围绕。周遍严饰。

尔时。普贤菩萨欲重宣其义。承佛神力。观察十方。而说颂言。

有恒河沙数那么多一切宝衣,又有宝铃,又有宝网幢。这个“铃网幢”:在网罗幢上边又有宝铃。这个宝铃是声遍十方的,令一切众生都早一点能把梦醒了。“恒河沙数”:又有恒河沙数那么多的,“无边色相宝华、楼阁”:无边那么多的色相,非常庄严。又有种种的宝华和楼阁。“百千亿那由他数”:又有百千亿那么多的那由他数。“十宝莲华城”:十种的宝物所造的这种莲华城。“四天下微尘数众宝树林”:有四天下;这四天下就是“一四天下”,不是四王天。

这“四天下”就是东胜神洲、西牛贺洲、南瞻部洲、北俱卢洲,因为四大洲合起来,这叫“一四天下”,就一个世界有四大部洲,这个四天下。“微尘数”:有四天下这么多的微尘数。“众宝树林”:这么多的一切众宝所庄严的树林。“宝焰摩尼以为其网”:用这个宝焰光明的摩尼宝,来作为它的网。有恒河沙数那么多的“栴檀香诸佛言音”:一切的佛所说的言教。“光焰摩尼”:这个放光有一种光焰,那个“摩尼宝”。“不可说百千亿那由他数”:有不可说那么多的百千亿那由他那么多的数目。“众宝垣墙”:这用众宝所庄严成的这种垣墙。“悉共围绕,周遍严饰”:那么围绕这个华藏世界海,在这个华藏世界海的四周围绕。“周遍严饰”:非常庄严。

“尔时,普贤菩萨”:当尔之时,这个普贤菩萨。“欲重宣其义”:愿意再说一说这个道理。“承佛神力”:他仰承着佛的大威神力。“观察十方”:普遍地观察十方众生的这种因缘,“而说颂言”:用这个偈颂,把这个经的长行再说它一遍。

此世界中大地上。有香水海摩尼严。清净妙宝布其底。安住金刚不可坏。
香藏摩尼积成岸。日焰珠轮布若云。莲华妙宝为璎珞。处处庄严净无垢。
香水澄渟具众色。宝华旋布放光明。普震音声闻远近。以佛威神演妙法。
阶陛庄严具众宝。复以摩尼为间饰。周回栏楯悉宝成。莲华珠网如云布。

“此世界中大地上”:这个世界海的大地上。“有香水海摩尼严”:有这个大海叫香水海,这香水海是非常庄严的,用摩尼宝来庄严这个香水海。“清净妙宝布其底”:有这种很清净光明的妙宝,布其底,铺满了这香水海的海底。“安住金刚不可坏”:又有这个金刚宝物,来庄严这个海,不可破坏的。

“香藏摩尼积成岸”:这个香水海的海岸都是香藏摩尼,放种种的香,有种种的宝的颜色,积成它这个海的岸上。“日焰珠轮布若云”:有这个日光,有种种的珠轮,种种的莲华珠轮,“布若云”:在这个海的里边所排布的,非常地庄严妙好。“莲华妙宝为璎珞”:又有种种的颜色的莲花,有种种的妙宝,作为璎络来庄严这个海。“处处庄严净无垢”:在这海里边,处处都非常庄严;每一个地方都是庄严的,都是清净没有染污。

“香水澄渟具众色”:这个香水海,不像一般那个海它混浊的;这个香水都是澄渟的,所有种种的颜色,分别得很清楚,犹如琉璃一样。“宝华旋布放光明”:有种种的宝花在上边,那么周回旋布着,放大光明。“普震音声闻远近”:这个一切的庄严、一切的妙宝、一切的莲华,都是演说法音。这种的法音,远也听着是那么大的声音;近也听着是那么大的声音:无论远近都听闻到这个声音,都清清楚楚的,令你自然就发出一种菩提心,想求无上道。为什么能这样子呢?这就是因为诸佛的大威神力,才能演说这种的妙法音呢。

“阶陛庄严具众宝”:这每一磴一磴的台阶,这个阶陛都非常地庄严,非常地好,具足一切的宝的光明和颜色。“复以摩尼为间饰”:又用最好的摩尼宝来间杂、来严饰这个阶陛。“周回栏楯悉宝成”:所有的这个“周回”,四边有栏杆,栏楯。“悉宝成”:都是用宝所造成的,不是像我们人间这个栏杆,或者用铁,或者用木头,或者用铜,这觉得不得了;这个不单不用这些粗的东西,而且还用种种的宝所造成的。“莲华珠网如云布”:这个莲华有种种的莲花,莲花上又有种种的宝珠,又有种种宝网,就好像云在虚空那儿排布着一样的。

摩尼宝树列成行。华蕊敷荣光赫奕。种种乐音恒竞奏。佛神通力令如是。
种种妙宝芬陀利。敷布庄严香水海。香焰光明无暂停。广大圆满皆充遍。
明珠宝幢恒炽盛。妙衣垂布为严饰。摩尼铃网演法音。令其闻者趣佛智。
妙宝莲华作城郭。众彩摩尼所严莹。真珠云影布四隅。如是庄严香水海。
垣墙缭绕皆周匝。楼阁相望布其上。无量光明恒炽然。种种庄严清净海。
毗卢遮那于往昔。种种刹海皆严净。如是广大无有边。悉是如来自在力。

“摩尼宝树列成行”:在《弥陀经》上有七重宝树、七重罗网,在这个香水海,也有种种的宝树列成行。“华蕊敷荣光赫奕”:这个莲花的花,和莲花的蕊。“蕊”,是这个莲花还没有开呢。“敷荣”:正在这个莲花开的时候,这叫“敷荣”,那个时候是最娇艳、最美丽的。“光赫奕”:这个时候,这花也就放出一种赫奕之光;赫奕的光,就是那光很大的。“种种乐音恒竞奏”:这个花里边,就发出种种美妙的音乐。“乐音”就是音乐,种种的音乐。“恒竞奏”:你这个音乐奏得好听,他那个音乐奏出来比这个更好听。这不是人的力量来互相比赛好听和不好听,这么互相比赛;不是的,这是一种天然就有的,奏出这么一种天然的音乐,还互相“竞奏”。“奏”,就是或者你弹琴啦,或者你奏种种的音乐,这就叫“奏”。“佛神通力令如是”:这是佛的大威神力,才能有这种的境界。

“种种妙宝芬陀利”:有种种的妙宝,有白莲花。“敷布庄严香水海”:都在这个香水海,分布各处庄严。“香焰光明无暂停”:这种放的香和这个光,这种焰光的光明。“无暂停”:就暂时间它也不停止的,总是有这个光过去,那个光又像水波浪似的来,它不停止这种光、这种明。“广大圆满皆充遍”:“皆充遍”,这种的光是既广大又圆满,充遍一切处。

“明珠宝幢恒炽盛”:有种种的明珠、种种的宝幢,常常地都放光。“妙衣垂布为严饰”:又有种种的妙衣,天人的天衣垂布,作为庄严而净饰。“摩尼铃网演法音”:有摩尼铃和宝网,都演种种的法音。“令其闻者趣佛智”:令听见这种法音的众生,都发菩提心,趣向佛的智慧。

“妙宝莲华作城郭”:种种的妙宝莲华,在周围开着。这花开得,就好像这个城和这个郭似的。“城”,里边这个叫城;外边那一个城叫“郭”,就是两道城墙的那个城。“众彩摩尼所严莹”:有种种的彩色、种种的宝,摩尼宝所庄严和莹饰的。这个“莹”就好像玻璃、琉璃似的,那么看得很清楚。“真珠云影布四隅”:有真珠,又有宝云的云影,分布在四隅那个地方。“如是庄严香水海”:像这样来庄严这个香水海。

“垣墙缭绕皆周匝”:这个垣墙也四周围都围绕着,“皆周匝”:周匝围绕。“楼阁相望布其上”:在这个墙垣的上边,又有种种的楼、种种的宝阁。那个两层的楼就叫“阁”。“相望”:互相能看得见的。“布其上”:在这个城墙上边。“无量光明恒炽然”:有无量那么多的光明,常常地放光遍照。“种种庄严清净海”:种种不可思议这种妙庄严品,来庄严这个清净海。

“毗卢遮那于往昔”:这是毗卢遮那佛在往昔那个时间。“种种刹海皆严净”:种种诸佛的刹海,他都去庄严,令种种佛的刹海都清净。“如是广大无有边”:像这样子广大是没有边的。“悉是如来自在力”:这都是佛的自在神通之力。所以我们人听《华严经》,要把心量放大了它,不要还是把那个心缩小的像一粒芝麻,或者一粒微尘那么小。虽然说微尘里头能容法界,但是你不放开它,那个法界也到不了那个微尘里边去;要把它放大了,就像照相,那很小的相你一放大了,它就很大了。你心量也是这样子,把心量放大了,自然就明白华严境界了。

尔时。普贤菩萨复告大众言。诸佛子。一一香水海。各有四天下微尘数香水河。右旋围绕。一切皆以金刚为岸。净光摩尼以为严饰。常现诸佛宝色光云。及诸众生所有言音。

在这个时候,这一位大行大愿的普贤菩萨,他又以大慈悲心,来告诉在海会的大众,说:“诸佛子”:你们各位佛的弟子,你们知道吗?这个香水海,“一一香水海”,就是每一个香水海。“各有四天下微尘数香水河”:有东胜神洲、西牛贺洲、南瞻部洲、北俱卢洲,这四大部洲的天下,微尘数那么多的香水河,这香水河它都向右来旋。“右旋围绕”:向右旋来围绕这个香水海。“一切皆以金刚为岸”:这个香水河,也都是用金刚宝作为它的两岸。“净光摩尼以为严饰”:这个清净光明这种摩尼宝,作为香水河的庄严,“严饰”。“常现诸佛宝色光云”:在这个河的上边,也常常现出来诸佛那种的宝色光云。“及诸众生所有言音”:和所有一切众生所说的语言,都在这个香水海和香水河演现出来。

其河所有漩澓之处。一切诸佛所修因行。种种形相。皆从中出。摩尼为网。众宝铃铎。诸世界海所有庄严。悉于中现。摩尼宝云。以覆其上。其云普现华藏世界。毗卢遮那十方化佛。及一切佛神通之事。

“其河所有漩澓之处”:这香水河有微尘数那么多。这个一四天下微尘数那么多的香水河,所有这个香水河,“漩澓之处”:就是它在有的转弯的地方,这个水“漩澓”:流的这个“漩涡”。漩涡,在水的里边,好像就有一个低的地方似的,这个水好像圆形地那么流,就是流过去又流回来,这叫漩澓之处。“一切诸佛所修因行,种种形相,皆从中出”:说在那个漩澓的地方,所有十方三世一切诸佛。“所修因行”:在往昔因地修行这个行门。“种种形相”:那么每一生是现什么身,种种的形相。“皆从中出”:都从漩澓那个地方,化现出来这个佛在因地的种种境界。

“摩尼为网,众宝铃铎”:有摩尼宝作成这个网,有众宝作成的这个铃和这个铎。这个铃铎一响,就令在迷梦中的众生能觉悟,发菩提心。“诸世界海所有庄严”:所有的一切世界海,那么庄严。“悉于中现”:也在这个漩澓处现出来。“摩尼宝云”:这个摩尼宝所变化出来的种种的宝云。“以覆其上”:就在这上边来遮盖着。“其云普现华藏世界”:这种云,它普现这个华藏世界海。这个“毗卢遮那十方化佛”,“及一切佛神通之事”:所有的佛,和所现出来的神通变化这种事情,都在这香水河这个漩澓处现出来。

复出妙音。称扬三世佛菩萨名。其香水中。常出一切宝焰光云。相续不绝。若广说者。一一河各有世界海微尘数庄严。

尔时。普贤菩萨欲重宣其义。承佛神力。观察十方。而说颂言。

清净香流满大河。金刚妙宝为其岸。宝末为轮布其地。种种严饰皆珍好。
宝阶行列妙庄严。栏楯周回悉殊丽。真珠为藏众华饰。种种璎鬘共垂下。

“复出妙音”:在这个香水河里边,又自自然然生出一种微妙的法音。这一种的法音,“称扬三世佛菩萨名”:称扬赞叹过去世、现在世、未来世这三世的佛,和过去的菩萨、现在的菩萨、未来的菩萨的名号。“其香水中”:在这个香水河里面,“常出一切宝焰光云”:常常出现一切的宝焰光云。“相续不绝”:也就是相续不断,就是接接连连地,没有完的时候。“若广说者”:假设要详细说这种香水河的情形的话。“一一河各有世界海微尘数”:那么多的庄严,每一个河都有世界海微尘数那么多的庄严。

“尔时”:在这个时候。“普贤菩萨欲重宣其义”:愿意再把这个义理说一说。“承佛神力”:他仰承着十方诸佛这个大威神力。“观察十方”:他普遍观察这一切众生的机缘,“而说颂言”:也又用偈颂,来说一遍这个经文的意思。

“清净香流满大河”:说清净香水海这个水,流到外边,又有一四天下微尘数那么多的香水河,都是满满地有这个香水。“金刚妙宝为其岸”:这个河的两岸,都是用金刚妙宝所庄严的。“宝末为轮”:这个宝末遍洒地上,就好像用这个轮很均匀地、很平坦地,把这个河底下的地都庄严得很好看。那个宝末就非常地美丽。“种种严饰皆珍好”:在这个河里边,也有种种的庄严来严饰它。“皆珍好”:都是很珍贵的这种宝贝所庄严的。

“宝阶行列妙庄严”:这所有的台阶,又有楼阁啊,都是非常地微妙、庄严。“栏楯周回悉殊丽”:所有的栏楯、栏杆。“周回”:四面都特别地美丽。“真珠为藏”:有这个真珠的宝藏。“众华饰”:又有一切的华、宝华来严饰。“种种璎鬘共垂下”:种种的璎络,种种美丽的这种样子。“共垂布”:向下来垂布。共垂下,向下垂布着。

香水宝光清净色。恒吐摩尼竞疾流。众华随浪皆摇动。悉奏乐音宣妙法。
细末栴檀作泥垽。一切妙宝同洄澓。香藏氛氲布在中。发焰流芬普周遍。
河中出生诸妙宝。悉放光明色炽然。其光布影成台座。华盖珠璎皆具足。
摩尼王中现佛身。光明普照十方刹。以此为轮严饰地。香水映彻常盈满。
摩尼为网金为铎。遍覆香河演佛音。克宣一切菩提道。及以普贤之妙行。

“香水宝光清净色”:这个香水现出一种宝光,它的色是清净的。“恒吐摩尼竞疾流”:在水里头“恒吐”:常常不知道怎么会就现出这个摩尼宝珠来。这个摩尼宝珠,在香水河上边这么比赛的样子,那么互相在这河上边来跑,随着这个水流那个疾的样子,在那河上边作这个庄严。“众华随浪皆摇动”:那个华,种种的宝花,随波逐浪,跟着这个浪也摇动,好像在那儿跳舞似的,很好看。“悉奏乐音宣妙法”:在这个摩尼宝珠和这个众华里边,又演出一种音乐来;这种音乐不是一般那个音乐,就是在那儿宣说妙法呢!

“细末栴檀作泥垽”:有这个栴檀的细末,来作这个海里头的泥,和沉下去这种好像泥的样子。这个“垽”:也就是栴檀细末沉到那个香水河的底下去。“一切妙宝同洄澓”:所有的妙宝,都在这个河里头打转着,转来转去的,那么流过去又流回来,这样洄澓。“香藏氛氲布在中”:有这个种种的香,现出这氤氲的气氛来;这个氤氲的气氛,在这个水里头常常发出来香气。“发焰流芬普周遍”:发出一种光芒来,又流露出种种的芬香。“普周遍”:到所有的地方都有。

“河中出生诸妙宝”:就在这个香水河里边,常常出生这一切妙宝。“悉放光明色炽然”:出生这个妙宝,这个颜色非常光明的,而有一种火光的样子。“其光布影成台座”:在这光里头,又散布着种种的影像。在这个影像里边又成这个宝台、莲花台和师子座种种的样子。“华盖珠璎皆具足”:又有种种的花,香花宝盖;这个璎络、真珠,什么都有,都在这个里边。

“摩尼王中现佛身”:在这个摩尼宝王里边,又现出佛的法身来。“光明普照十方刹”:这个佛一现身就放大光明,照耀十方一切诸佛的世界。“以此为轮严饰地”:以这个种种的宝、摩尼宝王,作的这个轮。“严饰地”:来庄严香水河的这个地。“香水映彻常盈满”:这个河里头的香水不会乾的,常常是满的。

“摩尼为网金为铎”:用摩尼宝作的这个宝网,用黄金、真金作的这个宝铎。“遍覆香河演佛音”:普遍遮覆着这个香水河的上边,演说佛的音声。“克宣一切菩提道”:它能宣说一切菩提的道理,修道证果的这种因缘。“及以普贤之妙行”:和普贤菩萨所修的这种不可思议的微妙的行门。

宝岸摩尼极清净。恒出如来本愿音。一切诸佛曩所行。其音普演皆令见。
其河所有漩流处。菩萨如云常踊出。悉往广大刹土中。乃至法界咸充满。
清净珠王布若云。一切香河悉弥覆。其珠等佛眉间相。炳然显现诸佛影。

尔时。普贤菩萨复告大众言。诸佛子。此诸香水河两间之地。悉以妙宝种种庄严。一一各有四天下微尘数众宝庄严。芬陀利华。周匝遍满。各有四天下微尘数众宝树林。次第行列。一一树中。恒出一切诸庄严云。

“宝岸摩尼极清净”:这是说这个香水河两边的宝岸,都是用摩尼宝所造成的;因为它是摩尼宝所造成的,没有一切的泥垢,所以说“极清净”,就是最清净。“恒出如来本愿音”:就是在这个香水河里边,虽然这个是一种无情,可是会说法。说什么法呢?就说每一位的佛在因地所发的愿。哪一位佛发的是什么愿,哪一位佛修行什么愿行,就说这种的言音。“一切诸佛曩所行”:就是所有的佛,往昔所修行。“其音普演皆令见”:这个音声,把所有一切佛的本愿都演说出来,令一切众生都见着。

“其河所有漩流处”:这个香水河,每一个地方所有漩流之处,就是那个水在那儿打转转。“菩萨如云常踊出”:就有很多的菩萨,好像云那么多,常常地从这个香水河踊现出来。“悉往广大刹土中”:他们从这个河里踊现出来,就向十方诸佛广大的刹土里面去。“乃至法界咸充满”:乃至于尽虚空遍法界,都有这个菩萨现身,踊现出来去给众生说法,又亲近十方诸佛。

“清净珠王布若云”:有这个清净的宝珠王。这个宝珠王,在这个水里边和虚空里边,都排布着好像云似地那么多。“一切香河悉弥覆”:那么在这河的上边,有这宝珠来遮盖着它,把这一切香河也都显现得特别地庄严。“其珠等佛眉间相”:这个珠王就好像佛的那个眉间白毫相光似的。“炳然显现诸佛影”:在虚空里炳然而现,现出来诸佛的影相。

“尔时普贤菩萨”:这一位大行普贤菩萨,在这个时候又告诉大众说了,所以说“复告大众言”。“诸佛子”:说你们各位佛的弟子。“此诸香水河”:说这所有的香水河。“两间之地”:就是在河与河相隔的这个地方。“悉以妙宝种种庄严”:完全是用种种的妙宝,来庄严这个香水河相隔着的地方,两河中间的地方。“一一各有四天下微尘数众宝庄严”:每一个地方,都有微尘数那么多的四天下微尘数那么多众宝,来庄严它。“芬陀利华”:有很多白莲花。“周匝遍满”:在这个河的里边开花,遍满这河的上面。“各有四天下微尘数众宝树林”:那么每一个香水河,又有四天下微尘数众宝的树林。“次第行列”:这个树林都是有条不紊地,很次第地,很有次序地“行列”,一行一行地不杂乱。“一一树中”:每一棵树,这宝树里边。“恒出一切诸庄严云”:常常地出现一切诸庄严的宝云。

摩尼宝王照耀其间。种种华香处处盈满。其树复出微妙音声。说诸如来一切劫中所修大愿。复散种种摩尼宝王。充遍其地。所谓莲华轮摩尼宝王。香焰光云摩尼宝王。种种严饰摩尼宝王。现不可思议庄严色摩尼宝王。日光明衣藏摩尼宝王。周遍十方普垂布光网云摩尼宝王。现一切诸佛神变摩尼宝王。现一切众生业报海摩尼宝王。

如是等有世界海微尘数。其香水河两间之地。一一悉具如是庄严。

“摩尼宝王照耀其间”:在这个树林和香水河的地方,又有很多摩尼宝王,“照耀其间”:在这个地方照耀着。“种种华香处处盈满”:又有种种的花、种种的香,每一个地方都充满这个花香,都盈满的。“其树复出微妙音声”:这个宝树,又现出来种种微妙的法音声--说法的音声,说这个“诸如来”:一切佛,“一切劫中”:在过去所经过的这一切大劫里边,“所修大愿”,诸佛所修的大愿。“复散种种摩尼宝王,充遍其地”:又现出种种摩尼宝的这个宝王,也在这个河和树林中间的这个地上。

“所谓莲华轮摩尼宝王”:就是所说的这个莲华轮摩尼宝王。“香焰光云摩尼宝王”:放出一种香、一种光明的云,摩尼宝王。“种种严饰摩尼宝王”:又有摩尼宝的宝王来作种种的严饰。“现不可思议庄严色摩尼宝王”:这个宝王,又现出种种不可思议的这种庄严的颜色。“日光明衣藏摩尼宝王”:这个摩尼宝王,又现出日光明的衣藏。“周遍十方普垂布光网云摩尼宝王”:在这个香水河和这个宝树林,都有这种光网的云,摩尼宝王。“现一切诸佛神变摩尼宝王”:一切诸佛的神通变化,都在这个摩尼宝的宝王现出来。

这个摩尼宝的宝王,不单能现诸佛的神变,也“现一切众生的业报海”:一切众生所造的业,造什么业、受什么果报,这种的因缘也现出来。“摩尼宝王”:这个摩尼宝王“如是等”:像前边所说这个摩尼宝王,像这样的有“世界海微尘数”那么多。“其香水河”:在这个香水河“两间之地”:每一条河和每一条河的中间这个地。“一一悉具如是庄严”:每一个地上,都有具足像前面所说这种种摩尼宝王的这种庄严。

尔时。普贤菩萨欲重宣其义。承佛神力。观察十方。而说颂言。

其地平坦极清净。真金摩尼共严饰。诸树行列荫其中。耸干垂条萃若云。
枝条妙宝所庄严。华焰成轮光四照。摩尼为果如云布。普使十方常现睹。
摩尼布地皆充满。众华宝末共庄严。复以摩尼作宫殿。悉现众生诸影像。

当尔之时,这普贤菩萨本着他往昔所发的大愿,所以他也不怕麻烦,就再要把这个经的意思再说它一遍。由这一点,就看出普贤菩萨这种忍耐的波罗蜜,不是普通的人能比的。所以他“承佛神力”:又仰承着诸佛的大威神力。“观察十方”:普遍地观察十方一切众生的因缘、根性。“而说颂言”:又用偈颂,把这个长行的意思再说它一遍。

“其地平坦极清净”:在这个香水河、香水河之间,也有平坦的平地。这个平坦的平地,为什么它那么平呢?这就是因为众生心里面没有战争,才有这种极清净的平地现出来,这都是众生的业所造成的。“真金摩尼共严饰”:为什么有真金和摩尼宝来庄严这个地方呢?就因为众生持戒精严,修定、忍辱,这种种的波罗蜜所成就的。

所以在我们金山寺,每一个人也都应该修这个好像真金那么宝贵的戒律,好像摩尼那么宝贵的定力,好像真金和摩尼合起来这种的宝贵,庄严我们的慧力。那么,无论出家人或在家人,现在我们选拔的,我们所要选择的,就是谁能修这个戒律修得真?谁能修这个定力修得真?谁能修这慧力修得真?这个戒德也圆满,定德也圆满,慧德也圆满,那么要根据这个戒定慧,作为我们金山寺将来的主人。金山寺,由一九六八年开始成立中美佛教总会,现在所选择的、所需要的,就是能持戒、修定、有智慧的人。所以以后,谁要能真正持戒,谁能真正修定,谁能真正有智慧,这都有希望。我们以德来选拔这个人。

那么,在一九六八年成立中美佛教总会,一九七O年有金山寺,我本来早就想要把中美佛教总会这个主席叫旁人来做,这个金山寺也交给旁人。但是这么多年以来,我没有看到哪一个是可以来做这个事情的,所以到现在还找不出来人。但是你们各位应该要知道,以后谁能有修行,谁能有道行,这个都是选才的对象。

“诸树行列荫其中”:“诸树”就是这一切的菩提树。又“行列”:一行一行的,一列一列的。“荫其中”:这树高了,有荫到下边,这叫“荫”。那么在这个树下边,都藉着这个树的荫覆。“耸干垂条萃若云”:“耸干”这个“干”就是向上来耸着:“垂条”,这个条向下垂。这“干”就是树干。那么“萃若云”:就很好看的,很美观的,好像那个五色云一样。

“枝条妙宝所庄严”:这个树枝子和这个树条,都是妙宝所庄严的。“华焰成轮光四照”:所有的这个花都好像车轮似的,华焰放光向四面照。“摩尼为果如云布”:又有摩尼宝作为果,好像云那么排布着似的。“普使十方常现睹”:普遍令十方世界的众生,都常常看得见。

“摩尼布地皆充满”:有摩尼宝布列一地,悉皆充满。“众华宝末共庄严”:所有的这一切花、一切的宝末,共同来庄严这个香水河和这个平地上。“复以摩尼作宫殿”:又用摩尼宝来造房子,造这宫殿。“悉现众生诸影像”:把一切的众生的影像,就像演电影似地在那儿都现出来。

这个佛教里头,从释迦牟尼佛把以心印心这个法门,一代一代地向下传。释迦牟尼佛把这个心印法传给迦叶祖师,迦叶祖师又传给阿难尊者,一代一代地传,又传到菩提达摩祖师,把这个心法带到中国来;带到中国来也是一代一代地向下传,传到第五代忍大师。这忍大师呢,把这个心印法就传给六祖,这衣钵也都交给六祖。当时这个传衣钵只是一个证明,证明这个人可以作一方的法主,来教化这个众生。其实有这个衣钵,没有这个衣钵,这都没有什么问题的,只要这个人能作得主。

怎么叫作得主呢?就是不颠倒了,不自己骗自己了,有真正持戒的戒德,有真正修定的定德,有这个智慧的慧德,这个三德都具足了,就是真正地为佛教来宏扬佛法,没有自私自利的心,没有为我自己来打算,说:“我怎么样子,哎!我怎么样在佛教里头来把我名誉造得大一点?我将来得的利益多一点?”没有这个思想。也没有说,“喔!我将来造个庙,这个斋菜做得好一点,把一切的居士啊,他吃了就不想走了,总想到我这儿吃斋菜。”也没有这种思想。也没有说,“啊!将来我造一个大庙,这个庙在整个世界上就是我这个大。”你造那么大的庙有什么用?你应该造一个大佛,造一个活佛、活菩萨、活祖师,那才算呢!应该和人比较一下道德。我要是道德不如人,那真是不如人;你庙大又有什么用呢?这没有什么用的。

所以六祖大师“一花开五叶”,把这个心法传给五个宗派;五个宗派就有临济、法眼、曹洞、云门、沩仰这五大宗。那么传到现在,我看现在因缘也差不多了,我应该把这个心印法传到这个西方来。所以你们不论出家人、在家人,要想为佛教来把自己的生命都献与佛教,为佛教来宏扬佛法,令佛教发扬光大,能有这样的志愿的话,从今天这是十月十五号,是不是啊?今天是十月十五号吧?

弟子:是。

上人:我们这三步一拜两位,就是从明天开始,是不是啊?

弟子:是。

上人:那么从今天呢,我告诉你们,你们每一个人把你们所见的、所修的,不论出家人、在家人都可以,写出来一首偈颂。我看看有没有见性的这个味道,然后我看哪一个是可以的话,我就准备或者没去亚洲之前,传法给这个能负担如来家业的人;或者去亚洲以前来不及,或者可以在我从亚洲回来的时候。

你们在这个三天之内,恐怕是像那个神秀似的会急死,着急急死。那么七天,七天以内,由今天晚间开始计算,七天以内每一个人写你们自己的见地,写一首偈颂,然后在下边写上自己的名字,装到一个信封里,送到我那个地方去,那么我来看一看。无论哪一个,要是想为佛教的,都可以说一说自己的这种境界,那么我再来察一察,观察观察看看这个因缘怎么样?不论是出家人,比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷,都可以写来,在七天之内写给我。那么这果逾,从明天是不是要持银钱戒啦?果逾,你是不是说从明天开始持银钱戒啊?

                                                                                 

诸佛影像摩尼王。普散其地靡不周。如是赫奕遍十方。一一尘中咸见佛。
妙宝庄严善分布。真珠灯网相间错。处处悉有摩尼轮。一一皆现佛神通。

这个摩尼王的宝里边,现出诸佛的影像。“普散其地靡不周”:在所有的宝和所有的香、所有的花,普散到地上而周遍。“如是赫奕遍十方”:像这样子,又有种种的光、又有种种的颜色,又有诸佛的影像,都是“赫奕”:那么非常地赫奕。“赫奕”也就是显著的意思。“遍十方”:这个光明显著遍于十方。“一一尘中咸见佛”:在每一粒微尘里边都可以见到佛,在那儿转法轮教化众生。

“妙宝庄严善分布”:这一切的妙宝、一切的庄严,善于分布到这个香水海、香水河这一切地方。“真珠灯网相间错”:用真珠犹如灯网一样“相间错”:就是互相间错,有的地方是白色、有的地方又是黄色、有的地方是红色、有的地方是蓝色,那么互相间错。“处处悉有摩尼轮”:到每一个地方,每一个处所都有这个摩尼宝末造成的轮。“一一皆现佛神通”:在每一个摩尼轮里面边,又现出诸佛菩萨这广大的神通。

众宝庄严放大光。光中普现诸化佛。一一周行靡不遍。悉以十力广开演。
摩尼妙宝芬陀利。一切水中咸遍满。其华种种各不同。悉现光明无尽歇。
三世所有诸庄严。摩尼果中皆显现。体性无生不可取。此是如来自在力。

“众宝庄严放大光”:“众宝”就是所有的珍宝。用所有的珍宝来庄严这个香水河、香水海,这个华藏庄严世界海。“光中普现诸化佛”:在这个众宝光明之中互相映彻,又现出来很多的化佛;这很多的化佛普现于十方世界去。“一一周行靡不遍”:每一位佛都到所有的十方世界去,没有不周遍的。“悉以十力广开演”:“十力”,就是佛的十种力量,前边已经讲过很多次了,“广开演”。

“摩尼妙宝芬陀利”:又有摩尼的妙宝,又有白莲花——芬陀利花。“一切水中咸遍满”:在这个香水河,香水海里边都充满这种的妙宝,充满这种的白莲花。“其华种种各不同”:这个花有种种的颜色,也有种种的光明。“悉现光明无尽歇”:所有的花都现出所有的光明,没有完的时候。这个光明是无尽无尽的,所以没有穷尽的时候。

“三世所有诸庄严”:这个三世,过去、现在、未来一切诸佛所有的庄严。“摩尼果中皆显现”:在这个摩尼宝果里边,都现出这个三世的这种境界。“体性无生不可取”:它的体性是不生不灭的,所以也不可取。“此是如来自在力”:这就是这佛的自在神力所成就的。

此地一切庄严中。悉现如来广大身。彼亦不来亦不去。佛昔愿力皆令见。
此地一一微尘中。一切佛子修行道。各见所记当来刹。随其意乐悉清净。

尔时。普贤菩萨复告大众言。诸佛子。诸佛世尊世界海庄严不可思议。何以故。诸佛子。此华藏庄严世界海一切境界。一一皆以世界海微尘数清净功德之所庄严。

尔时。普贤菩萨欲重宣其义。承佛神力。观察十方。而说颂言。

“此地一切庄严中”:在这个香水海、香水河,这个种种的宝来庄严这里边。“悉现如来广大身”:每一种庄严,都现出佛的尽虚空遍法界、无在无不在这种广大身。可是“彼亦不来亦不去”:这个佛,也没有到这个庄严的里边来,可是也没有去;虽然不来不去,可是无在无不在。这是什么原因能这样的呢?这是佛在往昔修行的时候,所发的愿力。“皆令见”:令一切众生都看得见。

“此地一一微尘中”:在这个华藏世界海,每一粒微尘里边。“一切佛子修行道”:所有一切的大菩萨,都在那儿修行,修行这个道果。“各见所记当来刹”:每一个菩萨,他都见着诸佛给他所授的记。在当来所生的佛刹土,“随其意乐悉清净”:随这个佛子所发的愿、所欢喜的,悉皆清净。

“尔时。普贤菩萨”:在这个时候,普贤菩萨,“复告大众言”:又对大众说了。“诸佛子”:你们各位佛的弟子。“诸佛世尊”:所有过去、现在、未来三世一切诸佛世尊。这“世界海庄严不可思议”:他们每一位佛的世界海里边,所有的庄严都是不可思议的。“何以故”:什么原因呢?“诸佛子”,“此华藏庄严世界海一切境界”:所有一切这里边所显现出来的这个境界。“一一皆以世界海微尘数清净功德之所庄严”:都是由这个世界海微尘数那么多的清净功德,所庄严成的。

“尔时。普贤菩萨”:在这个时候,这一位大行普贤菩萨,“欲重宣其义”:愿意再把这个长行经文再说一说,把这个义理再说一说。“承佛神力”:仰承着佛的大威神力。“观察十方”:他普遍观察十方所有的众生因缘。“而说颂言”:又用偈颂来说一说。

此刹海中一切处。悉以众宝为严饰。发焰腾空布若云。光明洞彻常弥覆。
摩尼吐云无有尽。十方佛影于中现。神通变化靡暂停。一切菩萨咸来集。
一切摩尼演佛音。其音美妙不思议。毗卢遮那昔所行。于此宝内恒闻见。

“此刹海中一切处”:在这个华藏庄严世界海的里边。“一切处”:所有的处所。“悉以众宝为严饰”:完全都是用众宝所庄严的。“发焰腾空布若云”:发出一种光明,又腾到虚空里头去。“布若云”:在虚空里头这种的光明,好像一切的宝云一样。“光明洞彻常弥覆”:这光明洞彻,就好像琉璃似的。“常弥覆”,在上边常覆照着。

“摩尼吐云无有尽”:这种摩尼宝,吐出这光明云也没有穷尽。“十方佛影于中现”:十方佛的影像,都现出在这光明云里头。“神通变化靡暂停”:佛神通变化不可思议的这种境界,时时都不停止,常常都现出来。“一切菩萨咸来集”:所有一切的佛子菩萨、佛的弟子,这些大菩萨通通都来到这地方集会了。

“一切摩尼演佛音”:所有一切的摩尼宝,都演说诸佛的音声。“其音美妙不思议”:这种音声是美妙不可思议的,每一个众生听见这个音声,都会发菩提心。“毗卢遮那昔所行”:这是毗卢遮那佛,他以前所修行的这个行门。“于此宝内恒闻见”:在这一切摩尼宝里边,常常能听到这个音声,能见着诸佛的影像。

弟子:弟子果真请问,这段经文说佛身现身出来,他不太明白这个意思。是不是讲这个天眼、天耳这个神通?如果是这样,……现出来这个……?

上人:这种境界不单是天眼、天耳,这就是佛的自在神通。他大里边现小、小里边现大,这种种不是人思想所可明白的境界,所以说是佛现出来的境界。

清净光明遍照尊。庄严具中皆现影。变化分身众围绕。一切刹海咸周遍。
所有化佛皆如幻。求其来处不可得。以佛境界威神力。一切刹中如是现。

“清净光明遍照尊”:清净光明遍照尊,说的就是佛。佛的法身是清净光明的,他这种光明是遍照一切处,所以叫“遍照尊”。“庄严具中皆现影”:在每一种的庄严具里头,都现出佛的影像。“变化分身众围绕”:佛的变化分身也有无量无边。每一位分身佛,都有海会大众在那儿恭敬围绕,清净供养。“一切刹海咸周遍”:不单在一个世界是这样子,在每一个世界都是这样子,都是周遍的。

“所有化佛皆如幻”:所有变化的佛,是在种种宝光里头化出来佛;那么既然是化佛,所以就“如幻”——你说他没有嘛,他又有这么个佛的影像;你说他有嘛,就还是个虚妄。“求其来处不可得”:你要找他从什么地方来的,这位佛从哪一个世界来的?“不可得”∶不可得而知。“以佛境界威神力”:因为以佛这种的境界,这种大威神力,“一切刹中如是现”:在所有一切的诸佛刹土里边,都像这样地显现出来。

如来自在神通事。悉遍十方诸国土。以此刹海净庄严。一切皆于宝中现。
十方所有诸变化。一切皆如镜中像。但由如来昔所行。神通愿力而出生。
若有能修普贤行。入于菩萨胜智海。能于一切微尘中。普现其身净众刹。
不可思议亿大劫。亲近一切诸如来。如其一切之所行。一刹那中悉能现。
诸佛国土如虚空。无等无生无有相。为利众生普严净。本愿力故住其中。

“如来自在神通事”:如来这种自在神通。这个自在——一多自在、远近自在、大小自在、人我自在,一切一切都是自在。在讲《金刚经》的时候,有“八大自在”,那么这一切的佛都有这种自在神通的事。“悉遍十方诸国土”:能远近无碍,虽然在这个国土,也就遍于十方国土;虽然遍于十方国土,还没有离开这个国土,所以悉遍十方诸国土。“以此刹海净庄严”:以这个佛刹世界海的这种庄严。“一切皆于宝中现”:这一切的庄严,都在每一种宝里边现出来。

“十方所有诸变化”:十方所有的佛都变化。“一切皆如镜中像”:就好像在镜子里看影像一样的。“但由如来昔所行”∶这个都是因为佛在往昔所修行的“神通愿力而出生”:由佛所得到的神通自在,和佛在因地所修的这种愿力所生出来的。

“若有能修普贤行”:假设要有人能依照这个普贤行去修行的话。“入于菩萨胜智海”:能入于菩萨殊胜的这种智慧海里边,就是开大智慧。“能于一切微尘中”:又能在这一切每一粒的微尘里边,“普现其身净众刹”:普遍地现出来这个修道的菩萨的身,能清净一切众刹海。

“不可思议亿大劫”:在不可以心思、不可以言喻那么多的亿万大劫里边。“亲近一切诸如来”:常常亲近承事一切诸佛如来。“如其一切之所行”:就好像过去诸佛,他所修行的那种行门。“一刹那中悉能现”:在这一刹那之中,很快的时间就能现出来这种境界。

“诸佛国土如虚空”:诸佛的国土,也就和虚空是一样的。虚空就是诸佛的国土,诸佛的国土也就是虚空。“无等无生无有相”:也没有可以和这个诸佛国土来比的,也没有怎么样生出来的,因为它没有相,好像虚空没有一个空的相。“为利众生普严净”:那么为什么佛又现这种种的国土、种种的庄严、种种的神通变化呢?就因为要利益众生,所以普遍来庄严清净这个诸佛国土。“本愿力故住其中”:这也是诸佛以前所发的愿力,所以就得到这种清净光明的国土,佛就住在这个国土的里边。

尔时。普贤菩萨复告大众言。诸佛子。此中有何等世界住?我今当说。诸佛子。此十不可说佛刹微尘数香水海中。有十不可说佛刹微尘数世界种安住。一一世界种。复有十不可说佛刹微尘数世界。

普贤菩萨说完了前面的偈颂之后,他又本着他往昔的愿力,所修行的法门这个力量,“复告大众言”:他又对大众海会诸大菩萨说了。

“诸佛子”:说你们各位是佛的大弟子。“此中有何等世界住”:说在这个华藏庄严世界海里边,有何等世界住呢?都有什么样子的世界在这儿住呢?“我今当说”:我现在是到说的时候了,我应当对你们各位说一说。那么恐怕各位菩萨不注意,所以他又叫了一声说:“诸佛子”:你们各位佛的弟子!“此十不可说佛刹微尘数香水海中”:在这个所谓“十不可说”:有十种不可说不可说那么多的佛刹微尘数香水海中,在这个香水海里边,“有十不可说佛刹微尘数世界种”:又有十种不可说的那么多佛刹微尘数世界种。

这个世界也有世界的种子,谷有谷的种子,无论什么都要有个种子,这个世界也有世界的种。要没有世界种,这个世界也就没有了,也就不会现出来。这个世界种,安住在这香水海这个宝莲花的里边。“一一世界种”:在这每一个世界种的里边,“复有十不可说”:又有十种不可说。这也应该有个十字。“十不可说佛刹微尘数世界”:又有不可说那么多的佛刹微尘数,那么多的世界在这个世界种里边。

诸佛子。彼诸世界种。于世界海中。各各依住。各各形状。各各体性。各各方所。各各趣入。各各庄严。

普贤菩萨又叫一声,说你们各位佛的弟子。“彼诸世界种”:这个世界有世界种;这一个世界种,就会生出无量无边那么多的世界来,也就好像我们种这个谷一样。我们种这一粒谷,它就结了很多的种子,一个种子就会又生出来很多的种子。那么这个世界种也就是这样子,在这一个世界种,就会生出很多很多的世界来。

“于世界海中”:在这个世界海里边,这个世界种“各各依住”:每一个世界种都相依而住;你依着我,我依着你,那么相依而住。“各各形状”:可是虽然在一起,每一个有每一个的形状不同,有的世界种就是长形的,有的又是圆形的,又是方形的,有的又是三角形的,所以说“各各形状”,每一个和每一个的形状都不一样。“各各体性”:每一个世界种这个体性也是不同的。有的就以金刚为它的体性,有的就以摩尼为它的体性,有的就是众宝做它的体性,那么很多种的不同的。“各各方所”:这个世界种在这儿,那么将来每一个世界种,到什么地方去成就这个世界,这也都是有一定的。“各各趣入”:每一个世界种它趣入是什么,那么也是各各不同的。“各各庄严”:每一个世界种将来成就它的世界,它那个世界上的庄严也各有不同。

上人问:谁有什么问题没有?

弟子:……

上人:这个不单单是十个,有百千万亿个,不过是只提出来十个,说这个“十”;为什么要说十个呢?就表示这个重重无尽的道理。这个华严的境界是重重无尽,都是不可说不可说这种境界。

各各分齐。各各行列。各各无差别。各各力加持。

诸佛子。此世界种。或有依大莲华海住。或有依无边色宝华海住。或有依一切真珠藏宝璎珞海住。

有谁懂得这个“各各分齐”吗?

弟子:……

我刚才讲的关于这个种子,……这个“分”就是分开,每一个种子是一个一个的,每一个是不同的。像昨天晚上讲,有的是圆形的,有的是四方的;那么虽然是分开、不一样,它们还是……种子,所以它们都有那个种子的形相。虽然它们有的是圆的,有的是四方的,它们还有这个种子的……。

                                                                                 

“各各分齐”:说这个世界种,虽然都叫世界种,但是它每一个种子也不太相同的,有它自己的分别。有的在冷的地方,这个世界种就随那个冷地方的那种境界;有的在热的地方,就随热的地方那种的境界,这是气候的不同,它有它的分齐。又有大的,也有小的——虽然都是种子,它有大的种子、小的种子;大的种子所成就这个世界就大一点,小的种子所成就这个世界就小一点。

又有的种子,在这个世界没有成,它已经就没有了,也就好像我们种谷的这个种子一样,有的种子生出来,结得就非常地肥美,很好的;有的生出就很枯槁的,乾枯的样子,不肥美;有的种到地里头,根本就没有生出来,那个种子就坏了。这个世界的种也是这个样子,所以有宽的,生出来这个世界是宽的,有的生出这个世界就是窄的,这种种不同的。“各各行列”:“行列”就是一行一行的、一列一列的。这个世界虽然你看它好像是没有什么次序,其实这个世界生出来也是有它的次序,一行一行的,一列一列的,有它这个世界的道路。这个世界生出的这个道路,因为它太大了,我们人的智力不容易知道。

那么在这个诸佛的国土有十八种的变化,这十八种的圆满在那个注解上有,看过没有?那个注解上有,在这个“分齐”那一段上,你看过没有?

弟子:……

上人:都什么?念出来听听。

女弟子:我不会。

上人:怎么会不会呢?读一读我听听啊?你看到了没有?果道?

果道:啊?

上人:你找着了没有?

果道:找到了。

上人:嗯!

果道:显色、形色、分量、方所……

上人:得了!我给你念。第一是显色圆满;第二是形色圆满;第三是分量圆满;第四是方所圆满;第五是因圆满;第六是果圆满;第七是主圆满。对不对啊?

果道:啊!是。

上人:你看都不会看……。

果道:这个第六说主……。

上人:不!那“因、果”是两个——因圆满、果圆满及主圆满。

果道:喔!

上人:第八是辅翼圆满;第九是眷属圆满;第十是任持圆满。对吧?

果道:对了。

上人:啊!对了。第十一是事业圆满;第十二摄益圆满;第十三是无畏圆满;第十四是住处圆满;第十五是路圆满;第十六是乘圆满;第十七是门圆满;第十八是依持圆满。对不对?

果道:对。

上人:我这个记忆力不太好,但是这个十八圆满,你要加上一个劫住圆满、转变圆满都可以,这是成二十圆满。那么这个圆满呢,是佛的国土;佛的国土有这十八种的圆满。

“各各无差别”:怎么叫“各各无差别”呢?因为都叫世界种子,所以这个名字是没有差别的。“各各力加持”:各各都有它自己的这种力量来摄持着它。“诸佛子”:那么你们各位佛的弟子。“此世界种”:这个世界种。“或有依大莲华海住”:或有依持着大莲华的海,来住在那个地方。“或有依无边色宝华海住”:“无边”,就是无量无边那么多颜色的宝华在那儿住。“或有依一切真珠藏宝璎络海住”:“真珠藏”就是很多的真珠。“宝璎络”是用真珠所造的璎络海,在那儿住。所以这个世界种,这个住的地方也有种种不同。

或有依香水海住。或有依一切华海住。或有依摩尼宝网海住。或有依漩流光海住。或有依菩萨宝庄严冠海住。或有依种种众生身海住。或有依一切佛音声摩尼王海住。如是等若广说者。有世界海微尘数。

“或有依香水海住”:这个世界种,或者有依香水海住,这个种子就在那个香水海里边。我们这个世界有成住坏空,可是在这个“成”里边又分出来成住坏空,在这个“住”劫里边也又分出来成住坏空,在这个“坏”劫里边也又分出来成住坏空,在这“空”劫里边也又分出来成住坏空。这就好像我们人这个生老病死∶生的时候,在这个“生”,由一岁到二十岁可以说是“生”,由二十岁到四十岁可以说是“老”,由四十岁到六十岁可以说是“病”,由六十岁到八十岁可以说是“死”,那么大约是这样子。

但是在这个一岁到二十岁的阶段里头,也有生老病死。你可以把一岁到五岁说是“生”,五岁到十岁这就是老,因为五岁比一岁那时候就老了嘛!由十岁到十五岁可以说是病,有病了,那时候就有所变化。那么由十五岁到二十岁可以说是死了。什么死了?把小孩子那时候的那个境界死了。

所以,人也可以在这每一个阶段里头,又分出四个阶段,世界也是这样子。那么在这个成的时候,也有成、有住、有坏、有空,这是成的时候。你看我们人由一岁到二十岁,在这个期间有很多死的,有很多人就死了;那么有的没有死的,你就不能和那个死的一样来论。甚至于有一生出来就死了,这就只有生和成,没有住、没有坏、没有空了。所以在他这个短短的期间,可以说有成、有住、有坏、有空。

我们考查考查这个世界的情形,现在这个气候很不正常,有的时候就很热,有的时候就很冷了,和几百年前的气候完全不同了。这气候的变化,也就是这个世界成住坏空的变化。你们各位研究研究这个历史学,在挪威和丹麦那个地方,在第八个世纪那时候有一块土地,这个土地比整个美国的面积都大,那时候它的名字叫什么呢?就叫“青翠之地”。青翠,“青”就是青色的青,“翠”就是翠绿色,就说那是一个绿色的地。从八世纪那时候,在那儿种地,很好的土地,很肥沃的,种东西甚至于比美国这个土地都长得大。可是一天就比一天地冷,一天比一天地冷,冷就结冰;等到十五世纪,把全部“青翠之地”那个大的地皮都结成冰了,现在完全是冰,不能种地了,人也不能住了。那么在第八世纪,那个时候可以住人,到第十五世纪就不能住了;从十五世纪到现在,更不能住了。那个“青翠之地”根本就没有了。

为什么呢?就因为气候的转变,一天比一天冰冻得多,一天比一天冰冻得多,所以这个冷的气候就一天比一天多一点,就一天比一天多一点。结果这个世界北冰洋和南冰洋,就很多的冰;由于这个冰太多了,等把整个世界都要冻满了,这个世界就会坏了。那么,希特勒那时候有一个计划,他想用科学的方法,把南冰洋、北冰洋那个冰都融化了,把整个世界人类就没有了,就都死了,只剩下德国这个日耳曼民族。他预备带着一百万或者两百万的人,到山上去住;等这个水一过了,这个世界就剩他们一两百万人,他有这么一个计划。

所以你看,这个气候,一天比一天地不同,这都是成住坏空的作用。所以五百年有一个小变化,二十个五百年就有一个中变化,八十个五百年就有个大的变化。所以,一个是五百年、十个就五千年,八十个五百年就是四万年,就是一个大劫。一个中劫要一万年,四个中劫是一个大劫;五百年是一个小小劫,二十个小小劫是一个中小劫;四个中小劫,是一个小的大劫。你这么样算,算来算去,这个世界上成住坏空、成住坏空;你一万年以前,那个世界和现在这个世界就不同,那时候叫一个大冰期。大冰期就是冰冻得太多了,这个冰一化,比原子弹、氢气弹更厉害;这个天然的灾难,所以人就死了很多,这是大冰期。那么一万年有一个大冰期,在这个两千五百年,就有个小的冰期,所以世界就是这样——成住坏空、成住坏空;有大的成住坏空,有小的成住坏空。你要明白这个道理,这个世界没有什么可以留恋、可以贪恋的。

所以说,“或有依香水海住”、“或有依一切华海住”:一切种种的宝华,住在世界种子那个地方。“或有依摩尼宝网海住”:摩尼宝造成的一个网,在那儿住。“或有依漩流光海住”:这个漩流的光海住。“或有依菩萨宝庄严冠海住”:那个“菩萨宝庄严冠”,就是一个宝的帽子,这海住。“或有依种种众生身海住”:所有种种众生的身海住。“或有依一切佛音声摩尼王海住”。“如是等若广说者”:如果像这样详细来说的话,“有世界海微尘数”。

有什么问题没有?

弟子:……

上人:六祖所说的经,是给一般凡夫众生说的,叫他明心见性——识自本心,见自本性;这个叫开悟,叫“破本参”,这是对着凡夫说的。《华严经》是对着诸大菩萨说的。六祖所说的是凡夫,根本就没有神通;这个《华严经》是给菩萨说的,给一切的大菩萨,都是有神通的人说的。有神通的人和没有神通的人,这根本就不同的。《六祖坛经》是教化凡夫,就好像小孩子到幼稚园去读书一样的。那么这《华严经》,都是已经大学毕业的master 和doctor(硕士和博士);甚至比doctor 都高的这种课程了,所以这不能一概而论的。

上人:《六祖坛经》是祖师说的,这个《华严经》是佛说的;佛说的,和祖师说的,和菩萨说的,和天人说的经典,那个意义都是不一样的。

……

上人:有问题就问;等我到亚洲去的时候,就没有人答覆问题了。

弟子:……

上人:这不一定的。好像你在这儿念佛,生到极乐世界;在极乐世界又修行,那是有多少不同的。有的在这个地方修行,又生到东方琉璃世界去;在琉璃世界修行,这也不是一定的。

……

上人:有的人欢喜中国,就跑到中国去生出来;有的中国人欢喜美国,就跑到美国这儿来生出来;有的欢喜日本就跑到日本去;有的欢喜新加坡、马来亚,各处都可以随便去的,只要买一个飞机票就跑到那地方去了,这是活着的时候。死了,你只要有这种因缘,就会到那地方去。

……

上人:那就是愿力,就是愿。

诸佛子。彼一切世界种。或有作须弥山形。或作江河形。或作回转形。或作漩流形。或作轮辋形。或作坛墠形。或作树林形。或作楼阁形。或作山幢形。或作普方形。或作胎藏形。或作莲华形。

这位大行普贤菩萨又对一切佛的弟子、诸大菩萨说了,说:“诸佛子”:你们各位佛的弟子,应该要知道。“彼一切世界种”:在这个世界海、香水海里边,又有种种的世界种;这个世界的种子,出生一切的世界,可是这个世界种又有种种的形不同,有什么样的形呢?“或有作须弥山形”:或有世界种的形象,和妙高山是一样的。可是样子是一样,但是不能有须弥山那么高、那么大,形象是相同的。

“或作江河形”:或者有世界种,又好像这个江,或者河那个样子,也是一个世界种。“或作回转形”:或者有世界种,它来回回转的,旋流的回转——这个回来又转回去,来回这么转,回转形。“或作漩流形”:漩流形,它就像那个水,有漩流的水涡似的那个形。“或作轮辋形”:或者有这个世界种,又像轮网似那样的形。“或作坛墠形”:或者有的世界种,好像一个坛似的。这个“坛”,就是用土造成的,比地高起来或者三尺,或者五尺,或者九尺,这是个坛。“墠”就是把地挖一个坑,那么也或者三尺、五尺、七尺、九尺,这不一定的,这叫墠,墠形。

“或作树林形”:或者有一个世界种,就好像一个树林子那个样子。“或作楼阁形”:有的世界种又好像楼阁,一座楼阁那个样子。“或作山幢形”:或者像一个山的幢那个样子。“或作普方形”:或者普遍于十方那个形象。“或作胎藏形”:或者就好像一个小孩子,在胎里边住着那个样子。“或作莲华形”:或者有这个世界种,就是作一个大宝莲华那个形象。所以种种形象各有不同。

或作佉勒迦形。或作众生身形。或作云形。或作诸佛相好形。或作圆满光明形。或作种种珠网形。或作一切门闼形。或作诸庄严具形。如是等若广说者。有世界海微尘数。

“或作佉勒迦形”:有人知道这个“佉勒迦”是什么?这是个梵语,“佉勒迦”,你们知道是什么意思吗?

……

“或作众生身形”:这个世界种,又有好像一切众生的身体那个形。“或作云形”:或者又有五色云的形的这个世界种。“或作诸佛相好形”:或者它又生成那个样子,好像诸佛每一个相好一样。或者手的相好、足的相好、身上的相好,各处都相好形象。这个“诸佛相好形”,它是指其中的一好,不是这个世界种有三十二相那么多的好。“或作圆满光明形”:或者又作出一种,好像很圆满的那么一种光明的形。“或作种种珠网形”:“种种珠网”就不是一种。那个珠在这一个网上,你横看它也成行,竖看它也成行,斜看它也成行,正看它也成行,你就怎么样看,它都有条不紊地,这是珠网的形象。“或作一切门闼形”:或者有世界种,它好像一个门那个样子的形象。“或作诸庄严具形”:或者又作种种的庄严具,这个形象。“如是等”:像这样子。“若广说者”:要是详细地、广泛地来把它说清楚,就有“世界海微尘数”那么多,所以没有法子说得完。

诸佛子。彼一切世界种。或有以十方摩尼云为体。或有以众色焰为体。或有以诸光明为体。或有以宝香焰为体。或有以一切宝庄严多罗华为体。或有以菩萨影像为体。或有以诸佛光明为体。或有以佛色相为体。

普贤菩萨又叫一声各位佛的弟子,所以说“诸佛子”。你们应该知道,一切的世界种,前边说它的形,就是它大概的样子,现在是说它那个体,体比它那个形象又稍微清楚一点。或者有这个世界种,“以十方摩尼云为体”:用所有的摩尼宝云,作这个世界种的体。前边是那个形象,现在是它那个本来的体。“或有以众色焰为体”:以种种的颜色、种种的火焰作它一个体相。“或有以诸光明为体”:或者有世界种,它是一种光明的,以光明作这个世界种的体。“或有以宝香焰为体”:或者有世界种,它以种种的宝香、种种的火焰,作为它的体相。“或有以一切宝庄严多罗华为体”:以“一切宝庄严”,所有的珠宝来庄严这种多罗华,作为它的体相。“或有以菩萨影像为体”:以菩萨的影像,作为这个世界种子的一个体。“或有以诸佛光明为体”:以诸佛的光明,作为这个世界的一个体。“或有以佛色相为体”:以佛种种的色相,作为它的一个形体。

或有以一宝光为体。或有以众宝光为体。或有以一切众生福德海音声为体。或有以一切众生业海音声为体。或有以一切佛境界清净音声为体。或有以一切菩萨大愿海音声为体。或有以一切佛方便音声为体。或有以一切刹庄严具成坏音声为体。或有以无边佛音声为体。或有以一切佛变化音声为体。或有以一切众生善音声为体。或有以一切佛功德海清净音声为体。如是等若广说者。有世界海微尘数。

尔时。普贤菩萨欲重宣其义。承佛神力。观察十方而说颂言。

“或有以一宝光为体”:或者有世界种,就以一种的宝光,作为它的体相。“或有以众宝光为体”:或者有世界种,又以多种的“众宝光”为它的体相。“或有以一切众生福德海音声为体”:或者有世界海,以“一切众生福德海”,因为所修的福、所作的德很多,犹如大海。“音声为体”:它以音声作为它的体相。“或有以一切众生业海音声为体”:或者又有一种世界的种,以“一切众生业海”,所造的有善业、有恶业,这音声作为它的体相。“或有以一切佛境界清净音声为体”:或者有世界种,以一切佛的境界、清净音声,作为它的体相。

“或有以一切菩萨大愿海音声为体”:或者有世界种,以一切菩萨所发的大愿海的音声作为它的体相。“或有以一切佛方便音声为体”:以所有佛教化众生的方便法门,所出种种方便的音声作为它的体相。“或有以一切刹庄严具成坏音声为体”:或者有世界种子,以“一切刹”,所有的诸佛刹土,“庄严具”,所有的庄严具,或者成、或者坏,这种的音声作为它的体相。“或有以无边佛音声为体”:或者有世界种,以无边,无量无边那么多的佛的音声,来作为它的体相。

“或有以一切佛变化音声为体”:或者有世界种,以一切佛的变化音声,神通变化这种音声作为它的体相。“或有以一切众生善音声为体”:或有这世界种,以一切众生善的音声作为它的体相。“或有以一切佛功德海清净音声为体”:或者有世界种,以一切佛的功德海清净的音声作为它的体相。“如是等”:像这样前面所说的。“若广说者”:若广泛地详细说的话。“有世界海微尘数”那么多,说不能尽。

“尔时,普贤菩萨欲重宣其义,承佛神力,观察十方而说颂言”:当尔之时,普贤菩萨欲重宣前面长行的意思、义理,仰承着诸佛大威神力。“观察十方”:普遍观察十方众生因缘,而用偈颂再来说一说。

刹种坚固妙庄严。广大清净光明藏。依止莲华宝海住。或有住于香海等。
须弥城树坛墠形。一切刹种遍十方。种种庄严形相别。各各布列而安住。
或有体是净光明。或是华藏及宝云。或有刹种焰所成。安住摩尼不坏藏。

普贤菩萨用偈颂,再把这个长行来说一说,所以他说:“刹种坚固妙庄严”:每一个世界的种,这叫“刹种”。“坚固”:这种刹种非常坚固的,又非常地庄严,所以叫妙庄严。“广大清净光明藏”:在这个刹种上头,放出一种清净广大的光明。“依止莲华宝海住”:这个世界种它有的住于莲华,有的住在宝海里边。“或有住于香海等”:或者有的时候,这个世界种又住于香水海的里边,或香水河里边,所以说“等”。

“须弥城树坛墠形”:或者有的形象好像须弥山似的,或者有的形象又好像树林的形,有的又有像城市形。有的这个世界种,又好像在地上建起一个坛场的形象。有的这个世界种,又好像把这个地挖下去一个坑,“坑墠”,好像这个坑墠形。“一切刹种遍十方”:这个世界的刹种、世界的种子,也是遍于十方世界都有的。“种种庄严形相别”:它这个世界种,本身也有种种的庄严,不同的庄严,它的形象也是不同的。“各各布列而安住”:每一个世界种都在那儿排布安列者,那么在那儿安住,预备这个世界坏了,那个世界种子又生出来了;那个世界坏了,那一个世界种子又生出来。

“或有体是净光明”:或者有的世界种子,就是一个光明藏,清净的光明为体。“或是华藏及宝云”:或者这个世界种好像一个莲华藏似的,或者好像一朵宝云似的。“或有刹种焰所成”:或者有这个世界的刹种,是光焰所成就的。“安住摩尼不坏藏”:或者有这个刹种,又在摩尼宝不坏藏那儿依住着。

灯云焰彩光明等。种种无边清净色。或有言音以为体。是佛所演不思议。
或是愿力所出音。神变音声为体性。一切众生大福业。佛功德音亦如是。
刹种一一差别门。不可思议无有尽。如是十方皆遍满。广大庄严现神力。
十方所有广大刹。悉来入此世界种。虽见十方普入中。而实无来无所入。
以一刹种入一切。一切入一亦无余。体相如本无差别。无等无量悉周遍。

“灯云焰彩光明等,种种无边清净色”:这个世界种有的以灯云为体,有的以焰彩光明为它的体相。“种种无边清净色”:这种的刹种、世界的种子,它不是一种,有种种那么多,没有边那么多。“清净色”:清净的这个颜色,没有边那么多的佛的清净颜色,为它的体相。“或有言音以为体”:或者有以言音为体相的。这是什么原因呢?“是佛所演不思议”:这都是佛的不思议的神通变化,所演现出来的。

“或是愿力所出音”:或者是菩萨在因地修行,他发这个愿力,令一切的音声作为世界的种。“神变音声为体性”:诸佛这个神变,神通变化,以妙音声为他的体性。“一切众生大福业”:或者有以一切众生所修的大福业,来做为他的体相。“佛功德音亦如是”:或者有世界种,以佛的功德这个音声,作为它的体性。

“刹种一一差别门”:这个刹种、世界种,每一个的体相都不同的。“不可思议无有尽”:这不是凡夫能以心思、能以言议所可明白的。这个世界种也是重重无尽的,没有穷尽那么多。“如是十方皆遍满”:像这样子在十方世界,都有这世界种,每一个世界都有这个世界种。“广大庄严现神力”:这种世界是佛广大的庄严,现出来的神通力量所成就的。

“十方所有广大刹”:在十方世界所有广大的世界。“悉来入此世界种”:那么你看着十方世界,无量无边那么多大的世界,它们完全来入这个世界种里边。“虽见十方普入中”:虽然你看见十方的世界,统统都入这个世界种里边来。“而实无来无所入”:你要再往彻底来研究,那么十方广大的世界,并没有到这个世界种里边来。你看着好像来,可是它来而不来,所以说“无所入”,而实无来无所入。

“以一刹种入一切”:以这一个刹种,能入一切的刹种里边去。“一切入一亦无余”:那么一切的刹种,又入到这一个刹种里头,也可以的,也没有多余的。这一切入到一个刹种里头也可以的,这就是什么境界呢?这就是互相无碍,互入无碍。“体相如本无差别”:这个体相就像它本来那个样子,没有什么分别。“无等无量悉周遍”:每一个刹种它也没有可比的,没有可等的,也没有数量,它都是周遍法界的。虽然每一个刹种都可以周遍法界,但是一一的刹种是互相无碍的,互相周遍的。

一切国土微尘中。普见如来在其所。愿海言音若雷震。一切众生悉调伏。
佛身周遍一切刹。无数菩萨亦充满。如来自在无等伦。普化一切诸含识。

尔时。普贤菩萨复告大众言:诸佛子。此十不可说佛刹微尘数香水海。在华藏庄严世界海中。如天帝网分布而住。

诸佛子。此最中央香水海。名无边妙华光。以现一切菩萨形摩尼王幢为底。出大莲华。名一切香摩尼王庄严。有世界种而住其上。名普照十方炽然宝光明。以一切庄严具为体。

“一切国土微尘中”:就是所有的一切国土,这一切的微尘里边。“普见如来在其所”:每一粒微尘都看得见佛在那儿转法轮。“愿海言音若雷震”:佛的愿力犹如大海,佛的声音、所说的语言,就像雷那么大的声音,震醒一切众生。“一切众生悉调伏”:所有一切的众生,闻到佛这种雷震的法音都调伏了。

“佛身周遍一切刹”:每一位佛他的法身,都周遍一切刹土。“无数菩萨亦充满”:每一个佛的国土,有无数的菩萨都充满那个国土里边。“如来自在无等伦”:这是佛一种自在的神力所成就,没有任何可以和佛来比。“普化一切诸含识”:它普遍教化一切的众生。“含识”也就是有含着识性的,那么佛都教化。

“尔时,普贤菩萨”:在这个时候,普贤菩萨,“复告大众言”:又告诉大众说了。“诸佛子”:说你们各位佛的弟子。“此十不可说佛刹微尘数香水海,在华藏庄严世界海中”:在这个华藏世界庄严世界海的里边。“如天帝网”:好像帝释天那个网似的。“分布而住”:分布到四方去而住。“诸佛子”:你们各位佛的弟子,“此最中央”:在这十个像微尘数那么多的香水海,在最中央这个香水海。“名无边妙华光”:这个香水海叫无边妙华光的香水海。“以现一切菩萨形”:它在这香水海里,常常现出一切的菩萨形。“摩尼王幢”:有这种摩尼宝的王幢,“为底”:做这香水海的底。“出大莲华”:在这个底上又出大莲华。这个莲华也有一个名字,叫什么呢?叫“名一切香摩尼王庄严”:这一切香摩尼王莲华庄严。“有世界种”:在这儿有一个世界种了。“而住其上”:住在这个莲华的上边。“名普照十方炽然宝光明”:这个世界也有个名字,名字叫普遍照耀十方炽然宝光明。“以一切庄严具为体”:用所有一切庄严的“具”,器皿,来做它的体相。

这个世界,有无量无边那么多的世界,我们因为没有到过其他的世界,就以为没有,这是一种错误。不要说我们凡夫不知道有多少世界,就是圣人也不知道有多少世界。就是佛的弟子目犍连,他的神通第一,他用他的神通向东方去,经过不知道有多少个世界,他到那个地方有一个世界,他就站到人家做饭的饭锅边上,望那个饭锅,那个饭锅不知有多大。他在那看的时候,那个国家的人都非常地高大,有几百丈那么高,他们大家就讲了,说:“欸!看看那个饭锅上面有一个人头虫!”那个地方的那位佛就说了,说:“你们不可以轻慢这个;这个不是人头虫啊!这是娑婆世界释迦牟尼佛的弟子,他叫目犍连,他的神通第一”。那么,这个国家这些个人就都和他来谈话。以后他又回来,但是也不知道经过多少世界。所以,我们听讲这无量无边的世界以为是神话,不是的;你要有了神通,只可以知道有其它的世界,至于有多少你也不知道。

有不可说佛刹微尘数世界。于中布列。其最下方。有世界名最胜光遍照。以一切金刚庄严光耀轮为际。依众宝摩尼华而住。其状犹如摩尼宝形。一切宝华庄严云。弥覆其上。佛刹微尘数世界周匝围绕。种种安住。种种庄严。佛号净眼离垢灯。

前面这个世界种,它是以一切的庄严具为体。那么在这个世界种,“有十不可说佛刹微尘数世界,于中布列”:有十个不可说那么多的佛刹微尘数世界,在这个世界种布列着。“其最下方”: 在华藏庄严海这个世界种最下边,所以叫“最下方”,“有世界名最胜光遍照”:这个世界叫最胜光遍照世界。“以一切金刚庄严光耀轮为际”:这个世界是用种种的金刚来庄严的,所以它常常有光明照耀这个世界。“为际”,为它的边际。这个世界的边际,就是到这个金刚庄严光耀轮这个地方。

“众宝摩尼华而住”:它依这个“众宝”,一切的宝物,又有摩尼的宝华来住。那么它这个样子是什么样呢?“其状犹如摩尼宝形”:这个世界的样子,好像摩尼宝那么一个形象。“一切宝华庄严云弥其上”:所有一切的宝华来庄严这个世界,“庄严云弥覆其上”,在上面遮盖着。“佛刹微尘数世界”:有佛刹犹如微尘那么多的世界。“周匝围绕”:在四周来周匝围绕着;围绕着这个最胜光遍照的世界。“种种安住”:那么在四周有其它世界在那儿安住。“种种庄严”:又有种种的庄严。“佛号净眼离垢灯”:在这个世界,这一位佛叫净眼离垢灯佛。是这一位佛的名字。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名种种香莲华妙庄严。以一切庄严具为际。依宝莲华网而住。其状犹如师子之座。一切宝色珠帐云弥覆其上。二佛刹微尘数世界。周匝围绕。佛号师子光胜照。

在这个最胜光遍照世界上边,所以说“此上”。“过佛刹微尘数世界”:过有一个佛刹微尘数那么多的世界。在这儿又有一个世界,名叫“种种香莲华妙庄严”:这个世界的名字叫种种香的莲华妙庄严世界。“以一切庄严具为际”:以所有的庄严具做它的边际。“依宝莲华网而住”:依一种宝莲华网而住的。这个种种香莲华妙庄严的世界,像什么呢?“其状犹如师子之座”:好像一个师子座似的。“一切宝色珠帐云弥覆其上”:所有一切宝的色和这个珠帐云,“弥覆其上”:在上面遮盖。“二佛刹微尘数世界”:有二个佛刹微尘数那么多的世界。“周匝围绕”:在这个世界周匝围绕。那么在这个世界这个佛、这教主叫什么名字呢?这个佛的名号是“师子光胜照”。师子光胜照佛在这个种种香莲华妙庄严世界,来教化众生。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名一切宝庄严普照光。以香风轮为际。依种种宝华璎珞住。其形八隅。妙光摩尼日轮云。而覆其上。三佛刹微尘数世界。周匝围绕。佛号净光智胜幢。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名种种光明华庄严。以一切宝王为际。依众色金刚尸罗幢海住。其状犹如摩尼莲华。以金刚摩尼宝光云。而覆其上。四佛刹微尘数世界。周匝围绕。纯一清净。佛号金刚光明无量精进力善出现。

在这个种种香莲华妙庄严的世界上边,过去有佛刹微尘数世界那么多的世界。在那个地方有一个世界,这个名字叫“一切宝庄严普照光世界”。“以香风轮为际”:这个世界的四边都有一种香风;这个香风好像一个车轮,就围着这个世界。那股香风“为际”:做它的边际。“依种种宝华璎络住”:它有种种的宝华,又有璎络,依这个而住。“其形八隅”:这个世界的形象是八隅,有八角的,八角形。“妙光摩尼日轮云而覆其上”:有一种云叫妙光摩尼日轮云,在这个世界上边遮覆着。“三佛刹微尘数世界”:有三佛刹那么多的微尘数世界,“周匝围绕”:在这个世界的四周围绕着。“佛号净光智胜幢”:这一位教主就叫“净光智胜幢佛”,在这个世界上教化众生。

“此上过佛刹微尘数世界”:在这个世界上边,又要经过微尘数那么多的世界,也在这个地方有一个世界。这个世界的名字叫“种种光明华庄严”世界,种种光、种种的华来庄严这个世界。“以一切宝王为际”:这个世界,用一切的宝的宝王做它的边界。“依众色金刚尸罗幢海住”:它住在这个众色金刚尸罗幢;在这个清净的幢,或者是美玉的幢海里边住。“其状犹如摩尼莲华”:这个“状”,它那个样子,好像用摩尼造成的宝莲华一样。“以金刚摩尼宝光明云而覆其上”:有这个金刚摩尼宝光云在上边遮盖着,弥覆在上边。“四佛刹微尘数世界”:有四个佛刹微尘数那么多的世界。“周匝围绕”:围绕这个世界。“纯一清净”:这个世界是清净的,没有染污的,纯一清净。“佛号金刚光明无量精进力善出现佛”:这个佛的名号就叫“金刚光明无量精进力善出现佛”。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名普放妙华光。以一切宝铃庄严网为际。依一切树林庄严宝轮网海住。其形普方。而多有隅角。梵音摩尼王云。以覆其上。五佛刹微尘数世界。周匝围绕。佛号香光喜力海。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名净妙光明。以宝王庄严幢为际。依金刚宫殿海住。其形四方。摩尼轮髻帐云。而覆其上。六佛刹微尘数世界。周匝围绕。佛号普光自在幢。

在这个世界上边,又过了佛刹微尘数那么多的世界,这个地方又有一个世界,这个世界的名字叫“普放妙华光世界”。“以一切宝铃庄严网为际”:它用一切的宝铃来庄严,犹如罗网一样做它的边际。“依一切树林庄严宝轮网海住”:它在这个一切的树林庄严宝轮网海住。“其形普方”:这个世界的形象“普方”,“而多有隅角”:是很多的隅和角。怎么叫“普方”呢?就是你在哪一边看,都有哪一边的方,就是有隅有角。那么很多的隅,很多的角,所以叫普方,普遍十方都有它的隅角。“梵音摩尼王云”:有很清净的梵音摩尼宝王云,“以覆其上”:在它上边。“五佛刹微尘数世界”:那么多的世界周匝围绕。“佛号香光喜力海”:这一位佛的名字叫香光喜力海佛。

“此上过佛刹微尘数世界”:在这个世界上边,又过佛刹微尘数那么多的世界。“有世界名净妙光明”:在那个地方有一个世界,名字叫净妙光明。“以宝王庄严幢为际”:以种种的宝来庄严,犹如一个幢为它的边际。“依金刚宫殿海住”:依金刚所造成的宫殿海而住。“其形四方”:这个世界的形象是四方的。“摩尼轮髻帐云而覆其上”:有一种摩尼宝做的轮髻帐这种云,“而覆其上”。“六佛刹尘数世界”:有六个佛刹微尘数那么多的世界,“周匝围绕”:在它四周那么围绕。“佛号普光自在幢”:这一位佛的名字就叫普光自在幢佛,他在这个世界来教化这世界的众生。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名众华焰庄严。以种种华庄严为际。依一切宝色焰海住。其状犹如楼阁之形。一切宝色衣真珠栏楯云。而覆其上。七佛刹微尘数世界。周匝围绕。纯一清净。佛号欢喜海功德名称自在光。

在这个净妙光明的世界上边,所以说“此上”。“过佛刹微尘数世界”:经过了佛刹,有微尘数那么多的世界。在这个地方有一个世界,“名众华焰庄严”,名字就叫众华焰庄严世界。“以种种华庄严为际”:以种种的宝华来庄严这个世界,做它的一个边际。这个世界是“依一切宝色焰海住”:一切的宝色放出的火焰光明,依这个海来住。“其状犹如楼阁之形”:这个世界的形状,就好像楼阁的形;楼里边又有阁,这个形象是一样的。“一切宝色衣真珠栏楯云”:所有的宝的颜色,这种宝衣又有真珠的栏楯云。“而覆其上”:在它上边弥覆着。“七佛刹”:有七佛刹“微尘数世界”,这么多的世界。“周匝围绕”:在它外边来围绕着这个众华焰庄严的世界。“纯一清净”:这个世界都是纯一清净,没有染污的。那么在那儿教化众生那个佛的名号,就叫“欢喜海功德名称自在光”。欢喜海功德名称自在光佛,这一位教主在这个众华焰庄严的世界,来教化众生。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名出生威力地。以出一切声摩尼王庄严为际。依种种宝色莲华座虚空海住。其状犹如因陀罗网。以无边色华网云。而覆其上。八佛刹微尘数世界。周匝围绕。佛号广大名称智海幢。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名出妙音声。以心王摩尼庄严轮为际。依恒出一切妙音声庄严云摩尼王海住。其状犹如梵天身形。无量宝庄严师子座云。而覆其上。九佛刹微尘数世界。周匝围绕。佛号清净月光明相无能摧伏。

在这个众华焰庄严世界的上边,所以说“此上过佛刹微尘数世界”。“有世界名出生威力地”:在这个世界上边,经过有一个佛刹微尘数那么多的世界,在这个地方有一个世界。“名出生威力地世界”:这个世界的名字,就叫出生威力地世界。“以出一切声摩尼王庄严为际”:以能出种种的声音、种种的妙音,这种摩尼王的庄严为际,为它的边际。

“依种种宝色莲华座虚空海住”:它是依这个种种宝色莲华座的虚空海,在这儿依空而住。“其状犹如因陀罗网”:这个形状就好像帝释天,那个天主的网一样。“以无边色华网云”:以数不尽那么多的无边色华网云,“而覆其上”:在这个世界的上边遮覆着。有“八佛刹微尘数世界”,“周匝围绕”:在这个世界旁边来围绕着这个世界。“佛号广大名称智海幢”:这一位佛在这个世界来教化众生,他的名号就叫“广大名称智海幢”;是这一位佛的名字。

“此上过佛刹微尘数世界,有世界名出妙音声”:在这个世界上边,又经过有佛刹微尘数那么多的世界,又有一个世界名字叫“出妙音声世界”。“以心王摩尼庄严轮为际”:以心王这个宝,心王摩尼庄严轮为它的边际。“依恒出一切妙音声庄严云”:它又常常出一切妙音声这种的庄严云,这种的宝云。“摩尼王海住”:这个宝王的海而住。“其状犹如梵天身形”:这个世界的形状,就好像梵天王那个清净的身形一样。“无量宝庄严师子座云而覆其上”:有很多很多的宝来庄严,“师子座云”:好像师子座这种的云,“而覆其上”:在上边遮覆着。“九佛刹微尘数世界周匝围绕”:有九佛刹微尘数那么多的世界,在周匝围绕这个世界。这个佛,这一位教主的名号叫“清净月光明相无能摧伏”。清净月光明相无能摧伏佛,是这个佛的名字。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名金刚幢。以无边庄严真珠藏宝璎珞为际。依一切庄严宝师子座摩尼海住。其状周圆。十须弥山微尘数一切香摩尼华须弥云。弥覆其上。十佛刹微尘数世界。周匝围绕。纯一清净。佛号一切法海最胜王。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名恒出现帝青宝光明。以极坚牢不可坏金刚庄严为际。依种种殊异华海住。其状犹如半月之形。诸天宝帐云。而覆其上。十一佛刹微尘数世界。周匝围绕。佛号无量功德法。

在这个世界上边,所以说“此上”。“过佛刹微尘数”,经过佛刹微尘数那么多的“世界”,在这块儿有一个世界“名金刚幢”,名字叫金刚幢。“以无边庄严真珠藏宝璎珞为际”:用无边庄严真珠帐宝璎珞做它的边际。“依一切庄严宝师子座摩尼海住”:依一切庄严宝这个师子之座,摩尼海这个宝海而住。“其状周圆”:它这个世界的形状是圆形的。“十须弥山微尘数”:有十个须弥山那么多的微尘数。“一切香摩尼华须弥云”:这种妙云,香摩尼宝的这种华妙云。“弥覆其上”:在上边遮盖着。“十佛刹微尘数世界,周匝围绕”:有十佛刹那么多的微尘数世界,在这个世界周匝围绕。“纯一清净”:这个世界是纯一清净的,没有染污。“佛号一切法海最胜王”:这一位佛的名号叫一切法海最胜王佛,在这个世界教化众生。

“此上过佛刹微尘数世界”:在这个世界上边,又经过有佛刹微尘数那么多的世界。在这个世界,有一个世界名叫“恒出现帝青宝光明”,它常常地出现这个帝青色的宝光明,作它的名字。“以极坚牢不可坏金刚庄严为际”:以最坚固的、不可破坏的这种金刚庄严为际。“依种种殊异华海住”:依着种种宝华,最殊胜、最特别的这种宝华海住。“其状犹如半月之形”:这个世界的形状好像半月的样子。“诸天宝帐云而覆其上”:有一切诸天宝帐这种的云,来遮覆这个上边。“十一佛刹微尘数世界,周匝围绕”:这个是第十一重,有佛刹微尘数那么多的世界周匝围绕。这个佛号叫“无量功德法佛”:“无量功德法”,这是佛的名号,他在这个世界来教化众生。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名光明照耀。以普光庄严为际。依华旋香水海住。状如华旋。种种衣云。而覆其上。十二佛刹微尘数世界。周匝围绕。佛号超释梵。

在这个世界上边,所以“此上”。“过佛刹微尘数世界”:也是经过有佛刹微尘数那么多的世界,在这个地方,“有世界名光明照耀”:有一个世界的名字叫光明照耀世界。“以普光庄严为际”:以普遍有光明,到处都是有光明,来庄严这个世界,为它的边际。“依华旋香水海住”:它依着这个华,一种向右旋的华,这种香水海而住。“状如华旋”:这个世界的形状,也就好像这个华向右这么旋一样的。“种种衣云”:有种种的宝衣云,“而覆其上”:在这个世界的上边遮覆着。“十二佛刹微尘数世界”:在这个十二重这个世界,有佛刹微尘数那么多的世界。“周匝围绕”:在四周来围绕着。这个佛的名号就叫“超释梵”:超释梵佛,在这个地方来教化众生。

此上过佛刹微尘数世界。至此世界名娑婆。以金刚庄严为际。依种种色风轮所持莲华网住。状如虚空。以普圆满天宫殿庄严虚空云。而覆其上。十三佛刹微尘数世界。周匝围绕。其佛即是毗卢遮那如来世尊。

在这个光明照耀世界的上边,有一个世界叫作“娑婆”世界,所以说“此上过佛刹微尘数世界,至此世界名娑婆”:说在这个光明照耀世界的上边,超过有“佛刹微尘数”那么多的世界,“至此世界”:到这个世界,就是我们这个世界。在这个大莲华幢的第十三重,就是我们这个世界。这个世界的名字叫什么呢?就叫“娑婆世界”。“娑婆”是梵语,翻译成中文就叫堪忍。“堪”就是堪可的堪,堪可忍受、堪能忍受。就说这个世界的苦太多了,众生很难忍受的,但是还仅仅地可以忍受;要是苦得再多一点呢,就忍受不了了。就是这么多的苦啊,还能忍的,所以说堪忍,堪可忍受。

“以金刚庄严为际”:这个世界周围都有金刚,用金刚来庄严着这个世界,作为这个世界的边际。“依种种色风轮所持”:依靠着有种种的色、种种的风轮,就是由这种种风的吸力所持着。“莲华网”:所摄持着这个莲华网“而住”。“状如虚空”:我们这个世界是个圆形的世界。这个圆形,因为虚空也是圆形的,尽虚空遍法界这里边也是圆形的。我们这个世界就好像一个小的鸡蛋,这虚空在这个小的鸡蛋外边,是一个大的鸡蛋那个样子。本来虚空没有一个样子,要有样子就不是虚空了,但是要凡夫的思想来说,就说它是个圆的;其实虚空就是虚空,没有一个形象。

“以普圆满天宫殿庄严虚空云”:以普遍圆满像天上宫殿似的庄严虚空云,庄严虚空这种宝云。“而覆其上”∶覆盖在我们这个世界上边。“十三”:第十三重;这个娑婆世界是居于第十三重,它也有“佛刹”那么多的“微尘数世界”作它的眷属,来“周匝围绕”。“其佛即是”:这一位佛,就是我们常说的清净法身“毗卢遮那如来世尊”,就是这一位佛在娑婆世界做这个世界的教主,也就是释迦牟尼佛。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名寂静离尘光。以一切宝庄严为际。依种种宝衣海住。其状犹如执金刚形。无边色金刚云。而覆其上。十四佛刹微尘数世界。周匝围绕。佛号遍法界胜音。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名众妙光明灯。以一切庄严帐为际。依净华网海住。其状犹如卍字之形。摩尼树香水海云。而覆其上。十五佛刹微尘数世界。周匝围绕。纯一清净。佛号不可摧伏力普照幢。

在这个娑婆世界的上边,“过佛刹微尘数世界”:又超过去有佛刹微尘数那么多的世界,“有世界名寂静离尘光”:寂静离尘光是这个世界的名字。“以一切宝庄严为际”:用种种的宝来庄严它,做它的边际。“依种种宝衣海住”:这个世界有种种的宝衣,依这个宝衣海而住。“其状犹如执金刚形”:这个世界的形状,就像一个大将军、执金刚神那个身形,那么有威风。“无边色金刚云而覆其上”:有很多种的光明颜色,无边无边地那么多金刚云,弥覆在这个上边。这是在这个莲华幢世界第十四层的世界,也有“佛刹微尘数”那么多的“世界”,在这个世界“周匝围绕”着。这位佛的名号叫“遍法界胜音”佛。

“此上”:在这个世界上边。“过佛刹微尘数”那么多的“世界”,又有一个世界,名字叫“众妙光明灯”:种种的妙光明灯。“以一切庄严帐为际”:用种种的庄严宝帐作它的边际。“依净华网海住”:依靠着这个净华网海住。“其状犹如卍字之形”:这个世界的形象就好像一个卍字似的。“摩尼树香水海云而覆其上”:有摩尼宝树,又有香水海的云,在上边遮覆着。“十五”:这是在莲华幢世界中,第十五层的世界。

那么这个第十五层的世界,也有“佛刹”那么多,“微尘数”那么多的“世界”,也就是作为它的眷属。“周匝围绕”:在它周围来围绕着。“纯一清净”:这个世界是纯一清净的世界。在这儿教化众生有一位佛,名号就叫“不可摧伏力普照幢”佛,他的力量没有能摧伏得了他的。“普照幢”:他普照一切世界,作为一切世界的光明幢佛。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名清净光遍照。以无尽宝云摩尼王为际。依种种香焰莲华海住。其状犹如龟甲之形。圆光摩尼轮栴檀云。而覆其上。十六佛刹微尘数世界。周匝围绕。佛号清净日功德眼。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名宝庄严藏。以一切众生形摩尼王为际。依光明藏摩尼王海住。其形八隅。以一切轮围山宝庄严华树网。弥覆其上。十七佛刹微尘数世界。周匝围绕。佛号无碍智光明遍照十方。

“此上”:在这个世界上边。过去“佛刹微尘数”那么多的世界,又有一个世界,名字叫“清净光遍照”世界。“以无尽宝云摩尼王为际”:它用无尽无尽那么多的摩尼宝云,摩尼宝王来作它的边际。“依种种香焰莲华海住”:它依靠着种种香焰莲华海而住。“其状犹如龟甲之形”:它的形状,就好像乌龟的龟甲那样的形象。“圆光摩尼轮栴檀云”:有圆光摩尼轮栴檀云,“而覆其上”,弥覆其上。“十六”:在这个莲华幢世界第十六层的“世界”,它也有“佛刹微尘数”那么多的世界“周匝围绕”:来围绕着它。“佛号清净日功德眼”:这一位佛的名字,就叫清净日功德眼佛。

在这个世界上边,“过佛刹微尘数世界”:又经过佛刹微尘数那么多的世界,在这儿又有一个世界,名字叫“宝庄严藏”:这个宝非常多,以一切宝来庄严它。“以一切众生形摩尼王为际”:它有种种的众生形,用摩尼王造成的种种众生形做它的边际。“依光明藏摩尼王海住”:它依着光明藏摩尼王海而住。“其形八隅”:这个世界的形状有八隅,就是有八个角落。“以一切轮围山”:以一切轮围山,“宝庄严华树网”:有种种的华、种种的树做为网。“弥覆其上”:在上边遮盖着。在这个莲华幢的世界第十七层这个世界,也有“佛刹微尘数”那么多的世界,在它四周“周匝围绕”着。“佛号无碍智光明遍照十方”:这一个世界这一位佛,叫“无碍智光明遍照十方”,普遍照耀十方佛。这一位佛在这儿教化众生。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名离尘。以一切殊妙相庄严为际。依众妙华师子座海住。状如珠璎。以一切宝香摩尼王圆光云。而覆其上。十八佛刹微尘数世界。周匝围绕。纯一清净。佛号无量方便最胜幢。

在这个世界上边,所以说“此上”。“过佛刹微尘数世界”:经过佛刹微尘数那么多的世界,“有世界”,名字叫“离尘”世界。“以一切殊妙相庄严为际”:它一切一切都是很殊胜的,这个相都是非常庄严;为际,作它边际。“依众妙华师子座海住”:它依靠着这个众妙华师子座海而住。“状如珠璎”:它的形状好像真珠和璎珞似的。“以一切宝香摩尼王圆光云”:它用一切的宝香摩尼王圆光云,来遮覆其上。“十八”:在这个莲华幢的世界第十八层世界,也有“佛刹微尘数世界”来“周匝围绕”着它,也是“纯一清净”的。这儿的这个教化主、这个佛,他的名号叫“无量方便最胜幢”佛,是无量的方便,最胜的这个宝幢;这一位佛就叫无量方便最胜幢佛。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名清净光普照。以出无尽宝云摩尼王为际。依无量色香焰须弥山海住。其状犹如宝华旋布。以无边色光明摩尼王帝青云。而覆其上。十九佛刹微尘数世界。周匝围绕。佛号普照法界虚空光。

在这个离尘的世界上边,所以说“此上”。“过佛刹微尘数世界”:在这个世界上边,又过去有一个佛刹刹土那么多的微尘数世界,在这个地方有一个世界,名字叫“清净光普照”世界。这个清净光明,普照其它世界,这是它的名字。“以出无尽宝云摩尼王为际”:在这个清净光普照世界,它能出生无尽那么多的宝云。摩尼王为际,以摩尼宝王作它的边际。“依无量色香焰须弥山海住”:它是依无量色香焰——无量的色、无量的香、无量的火焰,须弥山海住,依妙高山这个海而住。“其状犹如宝华旋布”:它形状好像宝华旋布,向右旋布。“以无边色光明摩尼王帝青云”:以无边色的光明和摩尼宝王的帝青云,在帝释天那个青色的云。“而覆其上”:遮覆在这个上边。“十九佛刹”:这是莲华幢世界的第十九层。它周围也有“佛刹微尘数”那么多的世界,作它的眷属。“周匝围绕”:在四周来围绕着。“佛号”:这也有一位教主,名号叫“普照法界虚空光”佛,在这儿教化众生。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名妙宝焰。以普光明日月宝为际。依一切诸天形摩尼王海住。其状犹如宝庄严具。以一切宝衣幢云。及摩尼灯藏网而覆其上。二十佛刹微尘数世界。周匝围绕。纯一清净。佛号福德相光明。

诸佛子。此遍照十方炽然宝光明世界种。有如是等不可说佛刹微尘数广大世界。

“此上过佛刹微尘数世界,有世界名妙宝焰”:在这一个世界上边,又经过了佛刹微尘数那么多的世界,在这个地方有一个世界,名字就叫妙宝焰世界,有种种的妙宝放光。“以普光明”:以普遍光明遍照“日月宝为际”。“依一切诸天形”:它依照一切的诸天的形象,就是这天上的神。“摩尼王海住”:摩尼宝王海而住。“其状犹如宝庄严具”:这个世界的形状,就好像用种种的宝造成种种的庄严器具一样。“以一切宝衣幢云,及摩尼灯藏网”:用一切宝衣幢云,和摩尼灯藏网,“而覆其上”:遮覆在这个世界的上边。这是莲华幢的世界海第二十重世界。这个世界也有“佛刹微尘数”:有佛刹微尘数那么多的世界。“周匝围绕”:在它四边来围绕着它。“纯一清净”:它也是清净的,没有染污;纯一清净,丝毫的染污都没有。这个世界也有一位佛教的教主,“佛号福德相光明”:名号叫福德相光明佛,在这个世界宏扬佛法,教化众生。

“诸佛子”:你们各位佛的弟子。“此遍照十方炽然宝光明世界种”:在这个遍照十方炽然宝光明世界种这儿。“有如是等”:有像前边所说,“不可说佛刹微尘数”:有不可说那么多佛刹微尘那么多的数目,“广大世界”:广大的诸佛世界。

各各所依住。各各形状。各各体性。各各方面。各各趣入。各各庄严。各各分齐。各各行列。各各无差别。各各力加持。周匝围绕。所谓十佛刹微尘数回转形世界。十佛刹微尘数江河形世界。十佛刹微尘数旋流形世界。十佛刹微尘数轮辋形世界。十佛刹微尘数坛墠形世界。十佛刹微尘数树林形世界。十佛刹微尘数楼观形世界。十佛刹微尘数尸罗幢形世界。

这一段经文,在前边已经都讲过了。各各世界所依住,所以叫“各各所依住”。或者依摩尼宝而住,或者依摩尼云而住,或者依金刚而住,所以叫“各各所依住”。“各各形状”:每一个世界的形状不同。“各各体性”:各各世界的体性也是不同。“各各方面”:每一个世界,在哪一个方面也是不同。“各各趣入”:每一个世界,它趣入哪一种法门也是不同。“各各庄严”:每一个世界,它所有的庄严也是不同。“各各分齐”:各各世界它随依这个分齐,有广有狭,各各不同。“各各行列”:也就是各各世界,它这个世界的路,世界和世界怎么样排列着,各各行列不同。“各各无差别”:每一个世界和每一个世界,没有分别,都是什么都有的。“各各力加持”:各各世界是用什么力量来加持,才能成就。“周匝围绕”:那么在我们这个娑婆世界和其它的世界周匝围绕。

“所谓”:所说的,有“十佛刹微尘数回转形世界”:有十种的佛刹微尘数那么多回转形,向右那么回转形的世界。“十佛刹微尘数江河形世界”:有十个佛刹土里边,所有的微尘数那么多的江河形的世界。这个世界的形相好像江啊、河的这个样子。“十佛刹微尘数”:又有十佛刹微尘数那么多“旋流形世界”:好像在水里那个漩涡,旋流形的世界。又有“十佛刹微尘数”那么多,“轮辋形”的世界,是圆的,或者是一行一行像网似的世界。有“十佛刹微尘数”那么多,“坛墠形世界”:“坛”,好像用土造的一个坛场,那样的世界;又好像把土拿到一边去,有一个坑形,这个墠形的世界。这种种的不同。

“十佛刹”:又有十个佛刹,这表示这个世界是重重无尽的,所以“微尘数”那么多的“树林形世界”:树林形的世界。又有“十佛刹”这个“微尘数”那么多的“楼观形”的世界,好像一个楼阁、一个观,那样形相的世界。又有“十佛刹微尘数”,那么多的“尸罗幢形世界”。“尸罗幢”有两个意思:一个就是清净;你持戒清净,没有一切的染污,犹如宝幢似的。又这尸罗,就是美玉,好像美玉形的世界。这两种的说法都可以讲得通。

十佛刹微尘数普方形世界。十佛刹微尘数胎藏形世界。十佛刹微尘数莲华形世界。十佛刹微尘数佉勒迦形世界。十佛刹微尘数种种众生形世界。十佛刹微尘数佛相形世界。十佛刹微尘数圆光形世界。

又有“十佛刹微尘数”那么多的“普方形世界”:你在哪一方面看,都是有方、有隅的。又有“十佛刹微尘数”那么多的“胎藏形世界”:这个“胎藏形”就像一个小孩子还没有出生,在母亲的肚里那个样子。也可以说就像母亲肚里那个胎藏的样子,有这种的世界。有“十佛刹微尘数莲华形世界”:这个世界好像莲华似的。又有“十佛刹微尘数”那么多的“佉勒迦形世界”。“佉勒迦”就好像那个竹蓖子似的,好像一个竹蓖子形那个世界。“十佛刹微尘数种种众生形世界”:种种众生就是马、牛、羊、鸡、犬、豕,这个世界包括所有众生形象这个样子。“十佛刹微尘数”:那么多“佛相形”的世界,好像一尊佛似的在那个地方。有“十佛刹微尘数”,那么多的“圆光形世界”:这个世界是圆的,又有光,这种的世界。

这是每一层世界,都有佛刹微尘数那么多的小世界在转圈,那么周匝围绕作它的眷属。每一层都是那样子,每一层都有一个佛刹微尘数那么多的世界,作它的眷属。这儿到后边会说得比较清楚一点,这个问题在后边再讲就会讲到了,现在还没有讲到那儿。每一个大世界,就有一些个小世界作它的眷属;每一个小世界,又有十佛刹微尘数那么多的世界,作它的眷属,这个有说不完地那么多。

十佛刹微尘数云形世界。十佛刹微尘数网形世界。十佛刹围尘数门闼形世界。如是等。有不可说佛刹微尘数。此一一世界。各有十佛刹微尘数广大世界。周匝围绕。此诸世界。一一复有如上所说微尘数世界。而为眷属。如是所说一切世界。皆在此无边妙华光香水海。及围绕此海香水河中。

“十佛刹微尘数云形世界”:在这个大莲华幢庄严世界海,这个世界有无量无边那么多。

我们众生在这个世界,就不知道有那一个世界还存在着。因为我们人太渺小了,小得很可怜,在这个世界只知道有这一个世界,不知道有其它十方世界。这个世界,也就和微尘那么多,不过我们这个世界的人,没有到过其它的世界,也就不知道在这个世界的外边,另有其它的世界。也就好像我们住在一个深山穷谷里头,不知道在这深山穷谷的外边,还有很多大的城市,还有很多摩天大厦这么大的高楼;不知道的,只知道我们所到的那个小小的地点。乡下人一到城市里边,东西南北都不知道了,方向都迷失了。我们众生在这个世界,以为是很大的,其实这只是一个小小的山谷,或者小小的乡村。这是个譬喻。

那么要想知道其它的世界,我们就要修行。你得到五眼六通了--“五眼”就是佛眼、法眼、慧眼、天眼、肉眼,“六通”就是天耳通、天眼通、他心通、宿命通、漏尽通、神足通;得到这六种的神通,再有这五眼来帮着,你可以看见其它的世界,也可以听见其它世界的人在那儿说话,在那儿做事,你那时候就知道还有其它的世界了。

那么现在讲这个十佛刹,这是在《华严经》里边,每一类都举出来十,以“十”这个数目代表重重无尽、无尽重重这么多的数目。说是十佛刹微尘数云,那么其实不只十佛刹,那么百佛刹、千佛刹、万佛刹、无量无量诸佛刹那么多的微尘数云,那个云形世界,这是说不能尽的,所以说“不可说”。

“十佛刹微尘数网形世界”:又有十种佛刹那么多的,“微尘数”那么多的“网形世界”:好像一个网似的,微尘数那么多的网形世界。又有“十佛刹微尘数”那么多的“门闼形世界”。“如是等,有不可说佛刹微尘数”:像前边所提出来这个十佛刹。这只是说一个大概而已,要是详细说,有不可说那么多的佛刹微尘数世界。“此一一世界”:在这每一个世界,“各有十佛刹微尘数广大世界”:每一个佛刹,又有十佛刹那么多的微尘数的广大世界,“周匝围绕”:在这个世界外边周匝绕着。“此诸世界”:在这么多的世界里边。“一一复有如上所说微尘数世界,而为眷属”:在每一个世界,又有不可说不可说那么多的微尘数那么多的世界。“而为眷属”:作为这个世界的眷属。“如是所说”:像这样所说的这个世界,有无量无边的一切世界。“皆在此无边妙华光香水海”:都在这个无边妙华光的香水海里边,依海而住,“及围绕此海香水河中”:或者围绕着香水海四周这个香水河的里边,而住着有这么多的世界。

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